Рейтинг: 5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 

Георгий Сердцев

Какой сейчас век в России?

 

Данная работа содержит анализ цифр и дат, имеющихся на древнерусских памятниках (монеты, оружие, колокола и т.д.), для подтверждения момента введения летоисчисления на Руси и способа представления чисел. Особенно пристальное внимание уделено, по возможности, датировкам во время перехода эры "от Сотворения мира" через седьмое тысячелетие (1492-1500 годы н.э.).

1. Введение

"Позади остаётся 2000 год... Начинается третье тысячелетие...

Нет, это не из "воспоминаний о будущем". Завтра начинается третье тысячелетие новой эры, третье тысячелетие от Рождества Христова. Если бы события минувшего года описывал древнерусский летописец, он записал бы так: "В лето 7500 от сотворения мира,..". А если бы ему предложили исчисление лет вести не от ветхозаветных времён, а от евангельских – он (вспомнив о том, что родился Христос в 5500 году по библейскому летосчислению) записал бы о "лете 2000-м от Рождества Господа нашего Иисуса Христа во плоти".

Этими строками в Российской газете от 6 января 1992 года диакон Андрей Кураев начал статью "Двухтысячное Рождество" [1].

...При хронологизации древних памятников истории следует иметь в виду возможность существования фальсификатов, появление которых обусловлено целым рядом причин. В работе Носовского и Фоменко [2] фальсификатам посвящён целый раздел. В частности, авторы считают, что, так как "упорядочивание нумизматического материала проводилось уже в рамках сложившейся традиционной хронологии и истории", то "поэтому современная традиционная нумизматика не даёт независимого метода абсолютной (да и относительной) датировки".

Это мнение можно отнести не только к нумизматике, но и к большинству имеющихся сегодня исторических памятников, содержащих даты, – таких, как летописи, колокола и так далее. Однако, как будет показано далее, для относительно короткого хронологического промежутка на Руси (XV – XVII вв.) оно не совсем верно даже применительно к нумизматике.

Но вернёмся к фальсификациям. Причины их самые различные.

Политическая. Датировка тех или иных событий очень часто имеет политическую окраску. Меняется идеология; территории переходят от одних государств к другим; власть предержащим становится выгодным фальсифицировать, а то и уничтожать те или иные исторические памятники. Для этого они организуют переписывание летописей или других актов в угоду новым веяниям; одновременно старые книги изымаются из библиотек, выпускаются новые географические карты под видом древних, уничтожаются надписи или сами памятники старины, объявляются фальсификатами случайные находки предметов старины, происхождение которых не укладывается в рамки действующей хронологии (идеологии).

Корпоративная. В случае засилья одной научной школы в течение длительного времени и жесткой цензуры, которая ею же и осуществляется, иные мнения с трудом попадают на страницы печати и в учебники и не достигают широких масс.

Меркантильная. Для извлечения прибыли изготавливаются новоделы под старину, искусственно старятся, иногда зарываются в землю на десятилетия и затем, якобы, обнаруживаются вновь.

Цитирование с купюрами. Добросовестные исследователи древности осуществляют собственную трактовку очередности событий, изложенных в первоисточнике. Так, например, Асов проделал титаническую работу по обработке и публикации Велесовой книги [3], но чтобы "облегчить" восприятие древних проповедей, он сознательно разъединял тексты даже внутри одной дощечки и отправлял их в разные главы, в которых сортировал тексты согласно хронологической последовательности (естественно, традиционной). Конечно, каждый автор имеет право на собственную трактовку исторических событий, тем более что он этого не скрывает. Однако очень часто последующие авторы, при ссылках на такие исследования, забывают напомнить читателям о сделанных допущениях или преобразованиях первичного текста. Так появляются новые хронологические ошибки или закрепляются старые.

Неопределённость в датировках. Часто неясно, кто и каким образом осуществлял пересчёт дат: автор первоисточника или тот, кто его цитировал. Эта неопределённость исчезнет или значительно уменьшится, если авторы публикаций будут обязательно приводить дату оригинала, а уже затем свой вариант её перевода. Например, в работе Табова [4] приведена цитата из работы Носовского [5] о крещении Руси по данным Большого катехизиса 1627 года, в которой исключено упоминание о том, что одна из дат крещения Руси представлена в виде славянских букв, хотя, учитывая направленность монографии, а также расхождение буквенной и цифровой датировок даже внутри оригинала, это имеет принципиальное значение.

Рис. 1. Надпись на куполе собора в музее "Новый Иерусалим"

Приведём курьёзный пример "современной" реставрации дат. На рис.1 представлен фрагмент надписи на куполе собора в музее "Новый Иерусалим" (Московская обл.), сфотографированной автором в 2005 году. В данном случае изготовители надписи (вероятнее всего, реставраторы) дали дату арабскими цифрами, которые были введены Петром I лишь через сорок лет после указанной даты.

Прямое датирование предметов (книги, монеты, оружие, колокола, иконы и др.) началось на Руси лишь в XVII веке, и велось оно от Сотворения мира. Причём вначале использовалась короткая запись дат (без тысяч лет ). Общеизвестный пример использования короткой записи даты – время завершения постройки колокольни Ивана Великого, нанесённое на куполе буквами кириллицы в виде 108 года [2].

Позднее появились записи дат одновременно в двух видах – короткая и полная (пример: колокол в музее Коломенское). Самае поздняя короткая запись даты в виде "СН ГОду" = 208 год, встречена автором на кутейном блюде Строганова, подаренном им царю в 1700 году (экспонат музея в Кремле).

С учётом сказанного, для целей настоящей работы наиболее достоверными из-за их массовости могут считаться древнерусские монеты. Колокола, оружие, иконы, письменные источники и другие предметы из-за их уникальности и малого количества могли быть очень легко подделаны.

Вначале рассмотрим кратко систему счёта, возникновение цифр и момент введения летоисчисления на Руси.

2. Системы счёта

Откроем раздел "Цифры" Большой Советской Энциклопедии (далее БСЭ) [6]:

"Цифры (позднелат. cifra, от араб. сифр – нуль, буквально – пустой; арабы этим словом называли знак отсутствия разряда в числе), условные знаки для обозначения чисел. Наиболее ранней и вместе с тем примитивной является словесная запись чисел, в отдельных случаях сохранявшаяся довольно долго (например, некоторые математики Средней Азии и Ближнего Востока систематически употребляли словесную запись чисел в 10 в. и даже позже). С развитием общественно-хозяйственной жизни народов возникла потребность в создании более совершенных, чем словесная запись, обозначений чисел (у разных народов числовые знаки были различными, см. табл. 1) и в разработке принципов записи чисел — систем счисления.

Древнейшие известные нам Ц. — цифры вавилонян и египтян. Вавилонские Ц. (2-е тыс. до н.э. – начало н. э.) представляют собой клинописные знаки для чисел 1, 10, 100 (или только для 1 и 10), все остальные натуральные числа записываются посредством их соединения. В египетской иероглифической нумерации (возникновение её относится к 2500-3000 до н.э.) существовали отдельные знаки для обозначения единиц десятичных разрядов (вплоть до 107). Позднее наряду с картинным иероглифическим письмом египтяне пользовались скорописным гиератическим письмом, в котором было больше знаков (для десятков и т.д.), а затем демотическим письмом (примерно с 8 в. до н.э.).

Нумерациями типа египетской иероглифической являются финикийская, сирийская, пальмирская, греческая, аттическая или геродианова. Возникновение аттической нумерации относится к 6 в. до н.э.: нумерация употреблялась в Аттике до 1 в. н.э., хотя в других греческих землях она была задолго до этого вытеснена более удобной алфавитной ионийской нумерацией, в которой единицы, десятки и сотни обозначались буквами алфавита. Все остальные числа до 999 – их соединением (первые записи чисел в этой нумерации относятся к 5 в. до н.э.). Алфавитное обозначение чисел существовало также и у др. народов; например у арабов, сирийцев, евреев, грузин, армян. Старинная русская нумерация (возникшая около 10 в. и встречавшаяся до 16 в.) также была алфавитной с применением славянской азбуки кириллицы (реже – глаголицы, см. Славянские цифры). Наиболее долговечной из древних цифровых систем оказалась римская нумерация, возникшая у этрусков около 500 до н. э.: она употребляется иногда и в настоящее время (см. Римские цифры)."

Далее смотрим раздел "Счисление":

"Более совершенными системами С. являются алфавитные: ионийская, славянская (см. Славянские цифры), еврейская, арабская, а также грузинская и армянская. Первой алфавитной системой С. была, по-видимому, ионийская, возникшая в греческих колониях в Малой Азии в середине 5 в. до н.э. В алфавитных системах С. числа от 1 до 9, а также все десятки и сотни обозначаются, как правило, последовательными буквами алфавита (над которыми иногда ставятся чёрточки, чтобы отличить записи чисел от слов). Число 343 будет записано…в славянской: ТМГОД В алфавитных системах С. запись чисел гораздо короче, чем в предыдущих; кроме того, над числами, записанными в алфавитной нумерации, гораздо легче производить арифметические действия. Однако в алфавитных системах С. нельзя записывать сколь угодно большие числа. Греки расширили ионийскую нумерацию: числа 1000, 2000,..., 9000 они обозначали теми же буквами, что и 1, 2,..., 9, но ставили штрих внизу слева: так, `α означала 1000, `β – 2000 и т. д. Для 10 000 был введён новый знак М. Тем не менее ионийская система С. оказалась непригодной уже для астрономических вычислений эпохи эллинизма, и греческие астрономы этого времени стали комбинировать алфавитную систему с шестидесятеричной вавилонской – первой известной нам системой С., основанной на позиционном принципе".
Рис. 2. Эволюция индийских (арабских) цифр

 

 

Раздел БСЭ "Славянские цифры" ничего принципиально нового к сказанному выше не добавляет:

"Славянские цифры, цифры древнерусского счёта, в котором каждое из целых чисел от 1 до 9, а также десятки и сотни обозначались буквами славянского алфавита с надписанным над ними знаком – ~ (титло). Целые числа до 999 составлялись с помощью рядом стоящих С. ц. Например, ~ ТКД = 324. Здесь Т = 300, К = 20, Д = 4. Тысячи обозначались с помощью приставки к цифре, выражающей число тысяч некоторого знака (см. Цифры).

Прообразы современных Ц. (включая нуль) появились в Индии, вероятно, не позднее 5 в. н.э. [до этого в Индии пользовались Ц. карошти и наряду с ними нумерацией. Ц., которой сходны с буквами алфавита брами, см. в табл. 1 цифры из надписи в пещере Назик (или Насик)]. Удобство записи чисел при помощи этих Ц. в десятичной позиционной системе счисления обусловило их распространение из Индии в др. страны. В Европу индийские Ц. были занесены в 10-13 вв. арабами (отсюда и сохранившееся поныне их др. название – "арабские" Ц.) и получили всеобщее распространение со 2-й половины 15 в. Начертание индийских Ц. претерпело со временем ряд крупных изменений (см. табл. 2); ранняя их история плохо изучена".

3. Летоисчисление

Так как в настоящей работе рассматривается в основном историческая хронология, дадим популярные сведения о различных системах летоисчисления [7].

Прообразом почти всех солнечных календарей современной Европы считается древнеегипетский календарь, созданный, как полагают, в IV тысячелетии до н.э. В нём начало года – первый день первого месяца сезона наводнения, продолжительность года 365 суток. Год делился на 12 тридцатидневных месяцев, после них шли пять добавочных суток. В 238 до н.э. было предложено вводить каждые четыре года дополнительные сутки.

Римляне в начале VII в. до н.э. ввели лунный год продолжительностью 354 дня (равна современному году лунной хиджры), что на 11 дней короче тропического года. Счёт месяцев начинался с марта. Для согласования календарных чисел с временами года, через каждые два года по усмотрению верховного жреца, вставлялся добавочный месяц, содержавший 22 или 23 дня. Несколько столетий спустя Юлий Цезарь провёл знаменитую календарную реформу: за начало года было принято 1 января, а год насчитывал 365,25 суток (три года по 365 дней и один год – 366). Ошибка такого календарного года +0,0078 суток.

Буткевич и Зеликсон [8] приводят поучительный пример реформы юлианского календаря:

"Как известно, Юлий Цезарь провёл реформу римского календаря в 45 год до н.э. Начало года было перенесено на 1 января (с 1 марта) и вместо лунно-солнечного календаря введён подобный египетскому солнечный с длиной года 365,25 суток. Было решено 3 года считать простыми по 365 дней, и четвёртый високосным в 366 дней. После убийства Цезаря 15 марта 44 год до н.э. римские понтифики (жрецы), не поняв сути юлианской реформы, считали високосными не четвёртые, а третьи годы (45, 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12, 9 год до н.э., т.е. всего 13). А надо было считать 45, 41, 37, 33, 29, 25, 21, 17, 13, 9 год (т.е. 10). Ошибка была замечена при императоре Августе и, чтобы её исправить, с 8 года до н.э. по 8 год н.э. високосных лет не вводили, т.е. годы 5 и 1 до н.э. и 4 год н.э. считали простыми, а 8 год н.э. уже високосным. В. Гершель об этом сказал так: "Накопилась ошибка в 3 дня. Для исправления её Август велел не вставлять високосных лет в течение трёх четырёхлетий".

Почему же високосным должен был быть 45 год до н.э. а не 44, ведь 45 на 4 не делится? Но римляне считали годы не (как студенты до сессии) до "рождества христова", о котором они не знали, а от "основания Рима", причём, как установили историки, 1 января 45 года до н.э. соответствовало 1 января 708 год от основания Рима. А 708 делится на 4. Это счастливое совпадение привело к тому, что счёт високосных лет не нарушался от Юлия (с учётом исправления) до наших дней".

Цыбульский отмечает [7], что в IV веке н.э., когда у различных народов Римской империи бытовало несколько систем летоисчисления, ещё не возникал вопрос о введении единой христианской эры. Наиболее древней считалась византийская эра "от Сотворения мира" с начальной датой 1 сентября 5508 год до н.э.; в Палестине еврейская эра возникла от сотворения мира 7 октября 3761 года до н.э.; в Греции имела распространение "эра олимпиад" – 1 июля 776 года до н.э.; в центре Римской империи – эра "от основания Рима" 21 апреля 753 года до н.э. Самой распространённой в центре Римской империи была эра со дня правления императора Диоклетиана – 29 августа 284 года н.э.

Согласно Буткевичу и Зеликсону [8] в средневековой Европе применялись следующие эры (а всего авторы приводят 22 эры):

- византийская эра от "Сотворения мира" (1 сентября 5508 год до н.э.), принятая греками в VII веке и применявшаяся затем православной церковью;

- эра Скалигера (1 января 4713 года до н.э.), введённая в конце XVI века для астрономических и хронологических расчётов;

- эра от основания Рима – 21 апреля 753 года до н.э.;

- эра Метона (27 июня 432 года до н.э.);

- эра Селевкидов (1 октября 342 года до н.э.) применялась в Вавилонии, Сирии и Палестине более тысячи лет;

- эра от "рождества Христова" (1 января 1 года н.э.), предложенная Дионисием Малым в 532 году, стала применяться с середины VIII века.;

- эра Диоклетиана (29 августа 284 года), применявшаяся в древнем Египте и на востоке Римской империи;

- мусульманская эра Хиджры (16 июля 622 года по старому стилю), применяется в Иране, Афганистане и т.д.

Считается, что в 325 году Никейский церковный собор принял юлианский календарь и установил единые во всей империи христианские праздничные дни, и в первую очередь Пасхи.

15 октября 1582 года римский папа Григорий XIII ввёл новый стиль для западной Европы, в котором все даты были передвинуты вперёд на 10 дней.

Кроме того, на протяжении 400 лет в григорианском календаре считается 97 високосных лет, то есть на три меньше, чем в юлианском календаре, что уменьшило ошибку в средней длине года до +0,0003 суток. Для этого в григорианском календаре годы столетий, число сотен которых не делится на 4, считаются простыми, а годы 1600, 2000 и т.д. – високосными.

Реформа была вызвана тем, что для соблюдения церковных догматов необходимо отнесение даты рождения Христа с учётом библейских указаний на 16 веков назад. При этом на 1 марта 1 года I века нашей эры появилось двухдневное расхождение между старым (юлианским) и новым (григорианским) стилями. На дату рождения Христа новый стиль оказался позади старого на два дня.

Православная церковь указанную реформу календаря не признала, и до сих пор церковные праздники отмечает по старому стилю. Недавнее установление в Российской Федерации 7 января в качестве государственного праздника Рождества Христова, которое в католическом мире отмечается 25 декабря, свидетельствует о дальнейшем закреплении православных традиций.

Вопросы хронологии затрагивают интересы многих миллионов человек в разных странах мира, поэтому посмотрим, как освещаются эти вопросы в изданиях для учащихся [7].

"Установление даты новой эры было связано с именем римского католического монаха Дионисия Малого.

Пасхалии вычислялись и до Дионисия. "Заслуга" Дионисия заключается в том, что он, вычисляя пасхалии на новый период времени, начиная с 248 года эры Диоклетиана, пользуясь известными ему "кругом Луны" и "кругом Солнца", а также сведениями, взятыми из евангельских преданий, смог ретроспективно определить день первой пасхи.

Перемножив цикловые числа 28 и 19, он получил число 532. Вычтя из 532 начальную дату эры Диоклетиана, т. е. 284, он получил число 248.

На этом основании он заявил, что первая христианская пасха бьіла за 248 лет до эры Диоклетиана. Но так как, по евангельскому преданию, Христос был распят в 30-летнем возрасте, то ретивый монах объявил, что Христос родился за 278 лет до начала эры Диоклетиана. После того как Дионисий "установил" год рождения мифического Иисуса Христа, -278 год эры Диоклетиана постепенно стали считать за первый год от "рождества Христова". Эра от "рождества Христова", которую придумал Дионисий, распространялась очень медленно. И только примерно через тысячу лет во всех церковных документах католиков обязательно указывалась наряду с эрой "Сотворения мира" эра от "рождества Христова.

В России 1000 лет тому назад (точнее, в 988 году н. э.), когда князь Владимир Святославович отрёкся от языческой веры и принял христианство, была введена византийская эра летосчисления от "Сотворения мира", начальная дата которой отстоит от рождества мифического Иисуса Христа на 5508 лет. Византийская эра от "Сотворения мира" просуществовала в России свыше 700 лет. Лишь в 7208 году по этому счислению указом Петра I была введена эра от "рождества Христова" и 7208 год от "Сотворения мира" был заменён на 1700 год от "рождества Христова".

В связи с переходом на эру от "рождества Христова" было решено за начало года считать не 1 сентября, как принято в календарях византийской эры от "Сотворения мира", а 1 января, и конец года с 31 августа переместился на 31 декабря. Чтобы привести российский новый календарь в соответствие с календарями других стран. в которых уже применялся юлианский календарь с эрой от "рождества Христова", пришлось в последнем, 7207 год по эре от "Сотворена мира" увеличить количество дней на четыре месяца, т.е. вместо 365 дней стало 487."

Откроем раздел "Календарь" БСЭ [6]:

"В 10 в., с принятием христианства, в Древнюю Русь перешло и летосчисление, применявшееся римлянами: юлианский К., римские наименования месяцев и семидневная неделя. Счёт годов в нём вёлся от "Сотворения мира", которое якобы произошло за 5508 лет до н.э. Год начинался с 1 марта, когда приступали к с.-х. работам. Так продолжалось до конца 15 в., когда начало года было перенесено на 1 сентября. Указом Петра I (от 15 декабря 1699) в 1700 в России были введены христианское летосчисление и начало года с 1 января. Указом предписывалось день после 31 декабря 7208 от "Сотворения мира" считать 1 января 1700 от "рождества Христова".

Сразу бросаются в глаза противоречия и между этими цитатами, и внутри каждой из них. Более того, действовавшее на Руси в течение 10-16 веков начало года (1 марта) не соответствует ни одной системе Европы того времени: ни "от Сотворения Мира" (начало года 1 сентября); ни римской эре Диоклетиана, которая использовалось в Европе ещё в средневековье (29 августа), ни эре от основания Рима (21 апреля); ни юлианской (1 января) и т.д.

На март приходится начало только одной эры: эры "Джелал эд-Дина" (15 марта 1079 года)

К сожалению, ни БСЭ, ни Цыбульский, ни Буткевич не приводят даты переноса начала года на Руси с 1 марта на 1 сентября.

Между тем, это важное для Руси событие было осуществлено при Иоанне III в 1492 году [9].

С учётом того, что за 40 лет до этого Византийская империя уже прекратила своё существование (29 мая 1453 Константинополь был взят штурмом турецкой армией и разграблен), а её территория вошла в состав Османской империи, можно предположить, что на Руси Византийская эра от Сотворения мира (с началом года 1 сентября) в это время ещё не использовалась, а была введена позднее простым прибавлением семи тысяч к летоисчислению, введённому Иоанном III.

Авторы "Новой хронологии" [10] уже обращали внимание на запутанность традиционной хронологии, и предложили гипотетическую реконструкцию возникновения даты 5508 год до н.э. Для этого они использовали сравнение двух записей года вступления Григория Гильдебранда на папский престол (1073 год н.э. и ISФПА=6581 год СМ). Разность этих двух чисел равна 5508. Причём принимается, что 6581 получено более поздней прямой подстановкой цифр в слово ISФПА, полученного из начальных букв слов Иисус – IS, бог – Ф, папа – П, августейший – А.

Если допустить, что в Европе в XVI веке обозначение дат на географических картах в виде J.562 и I.562 относилось к различным эрам, то между ними должен существовать временнóй сдвиг.

Следует заметить, что православная церковь сегодня считает, что Христос родился спустя 5508 лет после сотворения Мира.

Однако, как отмечал Кураев [1], западная хронология, принятая ныне в России, отстаёт от традиционного православного календаря на восемь лет. Поэтому при переводе летописей, считающих годы "от Сотворения мира", на современный календарь, отсчитывающий историю "от Рождества Христова", надо вычитать не 5500, а 5508 лет; тогда первый год христианской эры по православному летоисчислению соответствует седьмому году до н.э. в западном календаре. То есть, если считать, что Христос родился в 5500 году по библейскому летоисчислению, то третье тысячелетие от Рождества Христова (7500 от Сотворения мира) наступило 7 января 1992 год Кураев отмечает также, что, сохраняя 13-дневное различие в стилях, "православная церковь стесняется обратить внимание на то, что по её собственному календарю она уже вступила в 2001 год".

Выводы:

- согласно общеизвестной точке зрения, в средневековье в Южной Европе существовало одновременно большое количество эр, однако ни одна из них по дате начала эры не совпадала с началом года (март), действовавшим на Руси до реформы Иоанна III (1492 год);

- библейская традиция устанавливает, что Христос родился через 5500 лет после сотворения Мира (то есть используется "круглое" число между датой сотворения мира и рождением Христа);

- на Руси летоисчисление было введено 1 сентября 1492 год Иоанном III независимо от византийской эры от Сотворения мира.

Однако следует подробнее рассказать про эру "Джелал эд-Дин", упомянутую выше.

Буткевич и Зелинксон [8] приводят календарь, который был введён в день весеннего равноденствия 15 марта 1079 и действовал в Иране до середины XIX в. Счёт лет начинался по эре "Джелал эд-Дина", по почётному прозванию сельджукского султана Малик-шаха. В этом календаре на 33 года приходилось 8 високосных лет (ошибка в длине года 0,00022 суток). То есть, эта эра точнее григорианского календаря! И что интересно, начало года в этом календаре, по эре "Джелал эд-Дина", было таким же, каким оно было на Руси до реформы календаря Иоанном III, а именно приходилось оно на март.

Также это единственная эра, начало которой очень близко к традиционной дате вспышки сверхновой звезды (1054 н.э.). Ведь Шкловский [28] со ссылкой на работы шведского астронома Лундмарка (1919 год), специально исследовавшего старинные исторические хроники с целью нахождения в них указания на внезапно вспыхивающие звёзды, сообщает о следующих вспышках сверхновых за последнюю тысячу лет: в 1006, 1054, 1181, 1572, 1604 и 1667 годах.

В последнее время считают, что Крабовидная туманность представляет собой остаток вспышки сверхновой 1054 года. Наблюдения, разделённые промежутком времени в 30 лет, позволили установить, что система волокон в туманности расширяется с угловой скоростью около 0"",23 в год. С учётом углового радиуса туманности около 180"" и предположения, что скорость её расширения постоянна, получается возраст туманности 800 лет, что заметно меньше возраста, отсчитываемого от момента вспышки сверхновой (930 лет). Отсюда астрономы делают важный вывод, что движение волокон Крабовидной туманности происходит ускоренно. Разработана даже специальная теория, объясняющая этот феномен.

И это вместо того, чтобы просто отождествить её со вспышкой 1181 года! Но для этого надо преодолеть следующие трудности: а) вспышка 1181 года наблюдалась лишь китайскими и японскими астрономами в созвездии Кассиопеи, и на сегодняшний день нет определённых указаний на существование оптически наблюдаемых остатков сверхновой; б) предположить, что достоверность дат китайских хроник и их перевода в современные не вызывает вопросов. Всё вышесказанное относится также к вспышке 1006 года в южном созвездии Волка. На момент выхода работы Шкловского на месте предполагаемых сверхновых 1006 и 1181 годов астрономы видят лишь слабые источники радио и рентгеновского излучения.

Хотя возможно, что все три вспышки "размножились" на страницах хроник из одной единственной.

А если эра "Джелал эд-Дина" привязана только к астрономическому событию (или даже любому другому не связанному с рождением или вознесением Христа), то её использование устраняет основной недостаток "Новой хронологии – привязку летоисчисления (например, в виде I.300 или J.300) к гипотетической дате рождения Христа.

При любых последующих уточнениях даты рождества Христова нет необходимости пересчитывать хронологические сдвиги всех последующих дат исторических событий!

Так в работе [10] Фоменко и Носовского дано несколько дат воскресения Христа, приведённым с учётом "условий Первой Пасхи" – 1095; 3 апреля 1075 года при учёте лунного затмения, сопровождавшего распятие Христа в пятницу за два дня до Пасхи, или 16 февраля 1086, когда состоялось полное солнечное затмение в Италии и Византии.

А в более поздней работе этих же авторов [11] приводится "окончательная" дата рождения Христа – 1245 год. Там же приводится дата вспышки Вифлиемской звезды – 20 марта 1185 года.

Выводы:

- в Иране до середины XIX в. применялась эра "Джелал эд-Дина", которая была введена в день весеннего равноденствия 15 марта 1079 года;

- начало эры "Джелал эд-Дина" близко (+/– 90 лет) к традиционным датам вспышек сверхновых звёзд в 1006, 1054 и 1181 годах;

- предположительно, эта эра действовала в средневековой Европе при записи на географических картах и документах в виде J.400 с применением арабских цифр (вплоть до 1582);

- возможно, что до реформы календаря, проведённой Иоанном III 1 сентября 1492 года, эра "Джелал эд-Дина" действовала на территории ордынской Руси.

4. Древние календари России

Для лучшего понимания проблемы календарного счета на Руси посмотрим раздел "Григорианский календарь" БСЭ.

"Вследствие того, что продолжительность юлианского года больше тропического на 11 мин 14 сек, то за 128 лет накапливалась ошибка в целые сутки. Поэтому к концу 16 в. весеннее равноденствие, которое в 325 н.э. приходилось на 21 марта, наступало уже 11 марта. Ошибка была исправлена в 1582, когда на основе буллы папы римского Григория XIII была произведена реформа юлианского К. Для его исправления счёт дней был передвинут на 10 сут. вперёд, и день после четверга 4 октября предписывалось считать пятницей, но не 5, а 15 октября Так весеннее равноденствие вновь было возвращено на 21 марта. Чтобы избежать новой ошибки, было решено в каждые 400 лет выбрасывать из счёта 3 дня. Таким образом, вместо 100 високосных дней на каждые 400 лет в юлианском К. в новом К. их стало только 97. Из числа високосных были исключены те вековые годы (годы с двумя нулями на конце), число сотен которых не делится без остатка на 4. Такими годами, в частности, являлись: 1700, 1800 и 1900. Исправленный К. получил название григорианского К., или нового стиля (в отличие от юлианского, за которым укрепилось назв. "старый стиль"). Средняя длина года в нём превосходит продолжительность тропического всего на 26 сек, что приводит к ошибке в одни сутки лишь за 3280 лет. Разница между старым и новым стилями составляет: для 18 в. 11 сут, для 19 в. 12 сут и для 20 в. 13 сут.

Григорианский К в разных странах был введён в разное время. В 80-х годах 16 в. он был введён в Италии, Испании, Португалии, Польше, Франции, Люксембурге, Южных Нидерландах, Баварии, Австрии, католических кантонах Швейцарии и в Венгрии. В др. странах он стал применяться в начале 17 в. (Пруссия), конце 17 в. (протестантская часть Германии, Норвегия, Дания), в 18 в. (Сев. Нидерланды, Великобритания, Швеция и Финляндия), в 19 в. (Япония) и в 20 в. (Китай, Болгария, Румыния, Греция, Турция, Египет). В России григорианский К. был введён после Великой Октябрьской социалистической революции декретом СНК РСФСР от 24 января 1918 (опубликован 25 и 26 января 1918), в соответствии с которым была введена поправка в 13 сут. и после 31 января 1918 считалось не 1, а 14 февраля. Дни недели в обоих К. совпадают и поэтому при переходе от одного из них к другому день недели сохраняется. Так, 10 апреля 1870 по старому стилю и 22 апреля 1870 по новому стилю приходятся на пятницу. К середине 20 в. григорианским К. пользуются практически все страны мира.

Древнерусский календарь. У древних славян год делился на 12 мес, названия которых были тесно связаны с наблюдавшимися явлениями природы. При этом одни и те же месяцы в зависимости от местного климата в разных районах получили различные наименования. Наиболее установившиеся из них:

сечень (январь) – время вырубки леса;

лютый (февраль) – лютые морозы;

березозол (март) – существуют несколько толкований: начинает цвести берёза, брали сок из берёз, жгли берёзу на уголь;

цветень (апрель) – цветение садов;

травень (май) – зеленеет трава;

червень (июнь) – краснеют вишни;

липец (июль) – цветение липы;

серпень (август) – от слова "серп" – время жатвы;

вересень (сентябрь) – цветение вереска;

листопад (октябрь) – опадение листьев у деревьев;

грудень (ноябрь) – от слова "груда" – мёрзлая колея на дороге;

студень (декабрь) – студёно, холодно.

Многие древнеславянские названия месяцев позже перешли в ряд слав. языков и в значительной степени удержались в некоторых современных языках (в частности, в украинском, белорусском и польском).

В 10 в., с принятием христианства, в Древнюю Русь перешло и летосчисление, применявшееся римлянами: юлианский К., римские наименования месяцев и семидневная неделя. Счёт годов в нём вёлся от "сотворения мира", которое якобы произошло за 5508 лет до н.э. Год начинался с 1 марта, когда приступали к с.-х. работам. Так продолжалось до конца 15 в., когда начало года было перенесено на 1 сентября. Указом Петра I (от 15 декабря 1699) в 1700 в России были введены христианское летосчисление и начало года с 1 января. Указом предписывалось день после 31 декабря 7208 от "сотворения мира" считать 1 января 1700 от "рождества Христова".

Значительно подробнее информация о древних календарях России представлена Буткевичем и Зеликсоном [8]:

"По сообщению акад. Б. Рыбакова (Рыбаков Б.А. Календарь древних славян. – Наука и жизнь, 1962, № 9) в 1958 год ленинградский археолог Тиханова раскопала на Волыни языческое святилище II-IV вв. н.э. Среди многих предметов… "Черняховской культуры"… были найдены два больших глиняных сосуда для воды, разукрашенные массой значков и рисунков, не повторяющихся ритмически…"

Сопоставляя последовательность рисунков, Б. Рыбаков предположил, что на кувшинах нанесены месяцы:

"рало" (плуг) – апрель;

ростки растений – май;

знак Солнца – июнь;

колосья – август;

сети для ловли птиц – сентябрь;

пучок пряжи – октябрь;

ещё два знака Солнца соответствовали декабрю и марту.

Аналогичные "черты" и "резы" были обнаружены им и на других давно известных находках – кувшине из Молдавии и кувшине, найденном археологом Хвойко к югу от Киева в поселении полян.

Кроме знаков месяцев на кувшинах было нанесено множество мелких квадратиков, которые совпадали с днями, соответствующими древним языческим праздникам.

Продолжим цитирование.

"…Кстати, древние славяне-язычники вели свой календарь по новому счёту – с 1 января. Так заговорили предметы, пролежавшие более полувека в музейных хранилищах".

По данным Буткевича и Зеликсона первое сообщение о деревянных календарях было помещено П. Пеженским в 1852 году Он видел его в крестьянской семье в деревне на берегу р. Лены.

"В 1876 году П. Саваитов писал о зыряновских (коми) деревянных календарях, распространённых в Вологодской и Архангельской губерниях, относя их к древним временам язычества. Один из них имеет вид деревянной палки с 6 боковыми гранями. На каждом его ребре сделаны дневные нарезки на 2 месяца, а всех нарезок 365. На гранях вырезаны отметки церковных и гражданских праздников и хозяйственные отметки. Год начинается 1 марта.

В Государственном Историческом музее в Москве хранится много деревянных календарей. Немало подобных календарей из дерева и кости найдено на севере Европейской России, в Сибири и на Дальнем Востоке. Они имеют 6, 4 или 3 боковые грани или форму дощечек, а у якутов скотоводов – форму круга (колеса). На некоторых календарях, найденных на берегах Лены, год начинался с 1 сентября. Это говорит об их относительной древности. Переход к счёту нового года с 1 января был осуществлён в 1700 год по указу Петра 1; в отдельных местах нашей страны долго сохранялся счёт с 1 марта.

Древние народные календари (вечные, годичные, месячные и недельные), относящиеся к XII-XIV вв., обнаружила Е. Орлова в б. Туруханском крае, где жили народности финно-угорской группы – манси (вогулы) и ханты (остяки).

Обычно на календаре вдоль каждого месяца проделаны трещины, в которые вставлялась заострённая палочка для отметки прошедших дней. Названия месяцев часто отмечали лишь одной буквой. Деревянные календари из Исторического музея в Москве относятся ко времени от конца XV в. до начала XIX в.

Эвенкийский (ламутский) календарь применялся на Камчатке и Чукотке. Один из них под названием "Цивассы" обнаружен в 1927 году на р. Пенжине на Камчатке. Он представляет собой дощечку размером 18 X 14 см с ручкой. На ней сделаны 12 рядов отверстий по числу месяцев, общим числом 366. Начало года 1 сентября. Каждые 3 месяца отделены перегородками. Дни отмечали двумя штырьками – дневным и недельным, которые вставляли в отверстия.

Рис 3. Деревянный народный календарь

Оригинальный костяной эвенкийский календарь хранится в музее пос. Тура, центре Эвенкийского национального округа. Это палочка с шестью боковыми гранями из кости мамонта. Каждая её грань соответствует двум месяцам, а насечки – неделям и дням. Такие рисунки на календаре дают фенологические подробности. У эвенков год делился на 2 периода – зимний и летний. Начало января обозначено крестиком с полукруглыми концами (символ сильных морозов). На грани марта изображён снегирь. В конце мая в Эвенкии появляется трава, что изображено крестом с раздвоенным концом. На грани июня изображён комар, что не требует пояснений (в Заполярье июнь называют месяцем комара). Ноябрь (начало зимней охоты) помечен охотничьим луком.

Проф. Б. Фролов в книжке "О чём рассказала сибирская мадонна", 1981 год ... пишет о находках на палеолитической стоянке около с. Мальты на Ангаре (открытой в 1928 год), в частности, крупной бляхи из бивня мамонта, кольцевой орнамент на которой (243 + 122 = 365) показывает продолжительность солнечного года и его разделение лунными полумесяцами... По лунным календарям женщины первобытных племён определяли сроки беременности (10 лунных месяцев). Люди, которые могли пользоваться такими календарями, считались мудрыми и пользовались у сородичей почётом и уважением.

Народные деревянные календари, широко распространённые в Европейской части России, в Сибири, Якутии и на Камчатке, до сих пор детально не изучены. Устройство этих календарей изменялось от сложного к простому. На более древних календарях отмечено много дней, иногда более 10 в месяц. Отметки имеют геометрический и церковный характер, отмечались местные и даже семейные события.

На более поздних календарях имеются некоторые записи, а система знаков упрощена. Церковные праздники часто стали отмечать одним знаком, количество дней уменьшалось, что создавало большие удобства при пользовании. Они имеют довольно разнообразную форму и являются интересной и своеобразной главой в истории календаря".

Несмотря на большой объём (в том числе исторической части) работы Буткевича и Зеликсона – здесь рассмотрены календарные сооружения и устройства от древнейших американских до древних календарей России, приведены подвижные и неподвижные календарные таблицы и календарные правила и формулы на столетия вперед, дана точность календаря лунных фаз, список цитируемой литературы на 64 позиции, – использовать её для определения астрономических событий древности затруднительно.

Расчётные формулы или таблицы позволяют рассчитать любое астрономическое событие от сегодняшнего дня на тысячу лет в прошлое с ошибкой до 0,5 суток. Однако это будет сегодняшняя ось времени, и ещё далеко не факт, что в разных странах Евразии последние 2000 лет понедельный счёт времени был синхронным и единообразным, особенно, если учитывать войны, изменения границ государств и смену религий.

По результатам рассмотрения работы [8] можно сделать следующие выводы:

- в музеях России и стран ближнего зарубежья имеется большое количество народных календарей из дерева и кости;

- описание первого российского народного календаря введено в научный оборот в 1852 год;

- В Государственном Историческом музее Москвы хранится много деревянных календарей XV-XIX вв., имеющих начало года с 1 января, 1 марта и 1 сентября;

- в XIII-XVII веках были широко распространены рунические календари. Их изготовление прекратилось в XIX веке;

- все рунические календари вечные, ими можно пользоваться в любом году. Они соответствуют юлианскому календарю;

- почти все они имеют в основе неделю и не имеют делений на месяцы, поэтому в них легко вести счёт дней недели, но неудобно фиксировать числа и месяцы;

- вероятно, в период их возникновения месяцы не фиксировались, а счёт дней вёлся от одного праздника к другому;

- народные деревянные календари, широко распространённые в Европейской части России, в Сибири, Якутии и на Камчатке, по состоянию на 1984 год детально не изучены;

- имеющиеся в музеях образцы календарей не датированы с достаточной точностью, поэтому они не могут служить независимым источником, подтверждающим хронологические записи событий на Руси.

5. Даты в письменных источниках

При использовании письменных источников для установления систем счёта и летоисчисления в допетровской Руси следует иметь в виду, что в XVII веке было проведено массовое переписывание практически всех богослужебных книг и летописей.

Вот как об этом событии говорится в краткой Русской истории [12] (в цитате орфография исправлена на современную).

"В царствование Алексея Михайловича в России были исправлены церковные книги и произошло отделение от православной церкви части народа, державшегося старых испорченных книг и обрядов. Исправление книг совершено патриархом Никоном… Он был возведён в сан митрополита новгородского. На новом месте, с опасностью для жизни, он усмирил мятеж новгородской черни. После этого царь перевёл Никона в Москву, где он получил высший духовный сан патриарха всероссийского и сделался другом и советником Алексея Михайловича.

В новом сане Никон исправил церковные книги. Прежде эти книги были писанные, а не печатные. При переписке в них вкралось множество ошибок. Когда в России было введено книгопечатание (при Иване Грозном), то эти ошибки перешли и в печатные книги. Никон же исправил книги и отпечатал их без ошибок, по самым древним и более правильным рукописям. Так как народ привык к испорченным книгам, то он признал новые неправильными и самую православную церковь сочёл новою. Поэтому весьма многие отделились от нея и стали называться староверами или старообрядцами".

По-видимому, именно в это время было введено обозначение цифр буквами кириллицы с включением в алфавит греческих букв, обозначающих 60, 700, 800. С другой стороны, в отличие от глаголицы, не имели цифрового значения буквы Б (буки) и Ж (живете). В результате цифровые значения букв кириллицы и глаголицы разошлись.

Для целей настоящей работы более всего подошли бы подлинные славянские письменные источники XV в., содержащие цифровые обозначения и даты. Однако, как сообщается в работе по новой хронологии [10], "эпоха от Дмитрия Донского до Ивана III очень слабо освещена источниками…Любопытно, что сохранившиеся от исследуемой эпохи княжеские грамоты не имеют даты и места их написания, что видно из материалов книги "акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею" (издана в 1988 году). В указанном сборнике приведены дошедшие до нас грамоты, наиболее древние из которых датируются XIV веком. Считается, что многие грамоты сохранились в подлинниках. На них (до Василия III) ни даты, ни места их написания не проставлены".

Далее авторы дают свой комментарий:

"Всё изложенное указывает на большие странности в подлинных документах до Ивана III. По нашей гипотезе Московского государства тогда ещё просто не существовало. Поэтому ханы-цари Орды находились ещё на Волге, использовали сегодня забытые формулы, возможно, какой-то другой (уже забытый) алфавит. Кириллица, вероятно, вошла в постоянное употребление только со времени Ивана III, после его женитьбы на греческой царевне Софье Палеолог".

Одним из самых древних подлинных славянских письменных источников большого объёма можно с полной уверенностью считать Велесову книгу [3].

В конце 60-х годов Велесовой книгой заинтересовался Сергей Лесной (Парамонов) [13]. Свои мысли о Велесовой книге он поместил в выпусках 6-10 из серии книг под названием "История руссов в неизвращённом виде", Париж, Мюнхен, 1953-1960 год, а также в книге "Русь, откуда ты? Основные проблемы истории Древней Руси", Виннипег, 1964 (тираж 2000 экз). Затем он выпустил серию книг, целиком посвященных этому памятнику: "Влесова книга" – языческая летопись доолеговской Руси" (Виннипег, 1966.)

Асов [3] считает, что "судя по тексту, она создавалась в девятом веке. В Велесовой книге не упомянут ни один исторический деятель, живший после Рюрика и Аскольда. Последние по времени тексты (призыв к свержению Рюрика) относятся к 864 году. Из всех славянских памятников книга выделяется и своим объёмом, и относительно хорошей сохранностью, и тем, что это – единственная дошедшая до наших дней священная книга восточных славян.

В Велесовой книге есть утверждение, что азбука, с использованием которой она написана, не зависит от кириллицы. Наоборот, христианская славянская азбука зависит от велесовицы. В дощечке 111 8/3 рассказывается о некотором греке Иларе (так Велесова книга называет Кирилла). Тот, согласно свидетельству книги, хотел учить детей славян, но прежде был вынужден обучиться славянской грамоте. А после его деятельности греки стали утверждать, будто они установили у славян греческую письменность, дабы славяне утратили свою и забыли своих богов. Новгородские волхвы не признали реформы Кирилла, ибо кириллическая азбука мало отличалась от велесовицы. В Новгороде давно использовали письмо, в котором букве соответствовал звук, а не слог (однако, влияние древнего слогового письма ощущается в текстах Велесовой книги, оно проявляется в том, что буквы, обозначающие гласные звуки, часто опускаются)".

По косвенным признакам, Асов допускает, что Велесова книга (или, по крайней мере, исследованная им дощечка) переписывалась после XIV в., причём при переписи использовался алфавит, составленный из новых и древних букв, которые были заимствованы из древнейшей велесовой грамоты.

Все цифровые значения Велесовой книги записаны полными словами и каких либо сокращений или специальных знаков или букв для обозначения цифр не применяется. Следует отметить, что некоторые числительные Велесовой книги переводятся разными авторами по разному. Так, фразу ШЕНSЕТЬ ЛIATE (дощечка I 2б) Асов переводит как "6 лет", а Слатин [14] – как "600 лет" (!).

 

свой город. А брат его Скиф был у моря, и был он стар, и имел сына своего Венда, а после него был внук, который был владельцем южных степей.

И крови много там лилось оттого, что была распря великая за посевы и пашни по обе стороны от Дона и до гор русских, и до пастбищ карпатских.

И там они начали рядить и выбрали Кола, и был он для них вождем, а также он отпор врагам творил. И поразил он их, и отбился от них. И о том с родом своим говорил, созвав единое вече, чтобы создалась земля наша.

И после стояла земля та пятьсот лет, а затем началась между русскими усобица, и враждовали мы, и силу тратили, и имели между собой беспокойство и разлад.

И тоща пришли враги на отцов наших с юга и сразились с Киевской землей за морское побережье и степи. После отошли на север и сговорились с фряжцами, которые тоже пришли на помощь врагам. И в таком положении Скифия оказалась, и сразилась с вражьей силою, и победила ее. И так были гунны попраны, которые на Русь наступали, и были они в тот раз отбиты. И это был знак: мол, если будем то и ныне творить, это же будем иметь.

І66

Мы вернулись, чтобы хранить степные пастбища, так же как отцы наши и праотцы, которые пастбища брали, имея свои степи. И они травы свои и цветы умели хранить, кровь свою проливая.

И так Голунь нашу мы оставили врагам. И та Голунь валом была окружена, но враги притекли прямым путем.

Рис. 4. Фотография страницы Велесовой книги и (справа) перевод

 

Cистема исчисления – десятичная. В тексте часто используются количественные и порядковые числительные первого десятка, кроме 8 и 9.

Летоисчисление от Сотворения мира, рождества Христова или какого либо другого события не используется, нет также специальных названий дней недели и месяцев.

Сведения о Христе или крещении Руси отсутствуют.

Носовский в [5] приводит следующие данные о крещении Руси.

"Возьмём "Большой катехизис", напечатанный в Москве при царе Михаиле Фёдоровиче Романове и патриархе Филарете в 1627 году. В этой книге имеется раздел "О крещении русского народа". Оказывается, что крещение Руси описано в нём совершенно по-другому, чем мы привыкли думать. Большой катехизис утверждает, что было четыре крещения Руси:

- Первое – от апостола Андрея.

- Второе крещение – от патриарха цареградского Фотия, "во время царства греческого царя, Василия Македонянина, и при великом князе Рюрике всея Руси. И при киевских князех при Асколде и Дире".

Ни для первого, ни для второго крещения в Большом катехизесе никаких дат не указано. И это – в начале XVII века! Значит, эти даты тогда ещё не были известны или они считались недостоверными.

- Третье крешение Руси в Большом катехизисе датировано. Оно состоялось при великой княгине Ольге, в 6463 г., то есть около 955 года н.э. … Катехизис переводит эту дату в эру от Рождества Христова в виде 963 год н.э. Это, вероятно, связано с ещё не устоявшейся в то время датировкой Рождества Христова относительно эры от Сотворения мира.

- Четвёртое крещение – это знаменитое крещение при князе Владимире. Оно датировано в Большом катехизисе 6497 годом, то есть около 989 года н.э.

Вот что говорит "Катехизис":

"Итако повеле креститеся всей земли Русстей в лето шесть тысящь УЧЗ (то есть 496 в славянских цифровых обозначениях, – Авт.), от святых патриарх от Николы Хрусоверта или от Сисиния или от Сергия архиепископа Новгородского при Михаиле митрополите Киевском".

Для решения нашей хронологической задачи обратим внимание на следующие моменты данной цитаты:

- буква З соответствует цифре 7, а не 6, как указано в цитате;

- цифра 6000 записана одним словом и специального сокращения в виде буквы, обозначающей единицы, но со специальным знаком, относящим её к тысячам, не используется;

- крещение Руси Владимиром произошло в 6497 год от Сотворения мира, что соответствует 997 году РХ лишь при поправочном коэффициенте в 5500 лет;

- ещё в 1627 году разность лет между "Сотворением мира" и "Рождеством Христовым" принималась в 5500 лет, а не 5508 лет, как во времена Петра 1.

В той же работе [5] приводится текст из Лютеранского Хронографа с датой установления праздника Пурим, фотография которой приведена на рис. 5.

 

Рис. 5. Фотография текста из Лютеранского хронографа 1680 года

 

Для нас особенно важно то, что в Лютеранском Хронографе 1680 года даты указаны в короткой записи без обозначения тысяч лет, поэтому однозначно определить, в какой эре и к какому тысячелетию относится запись, невозможно. Если запись "ЛЕТА ВI" расшифровывать как седьмую тысячу лет от сотворения мира, то при коэффициенте 5508 получаем 1514 год, если как шестую – то 514 год.

В историческом музее г. Владимира представлена копия первой русской датированной книги "Апостол", выпущенной И. Фёдоровым и Петром Мстиславцевым в 1564 году (на листе имеется надпись З"А/АА, а не ЗОВ (7072 СМ) при коэф. 5508 или ЗζД при коэф. 5500).

Выводы:

- Ранее XIV века на Руси использовалась десятичная система счёта с записью цифр полными словами и специальных знаков для обозначения цифр не применялось.

- Имеющиеся сегодня тексты XVI в. не дают возможность определения способа записи дат и чисел в XV веке и ранее, т.к. сохранились в более поздних списках XVII века.

- Ещё в 1627 году разность лет между "Сотворением мира" и "Рождеством Христова" принималась в 5500 лет, а не 5508 лет, как во времена Петра 1.

6. Датировка оружия

Несмотря на то, что история артиллерии начинается с конца XIV века, подлинные образцы орудий, изготовленные на Руси ранее XVII века, в настоящее время отсутствуют.

Чтобы читатель представлял себе состояние сбора и хранения древних образцов вооружений в России, перескажем кратко историческую часть статьи Карпенко, посвященную 300-летию Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи (ВИМАИВиВС) [15]:

"Пётр 1, осматривая устаревшее оружие, приказал не уничтожать мортиру, отлитую в 1605 году, а сохранить "на вечную славу". В 1756 год по велению Елизаветы Петровны начался сбор вооружений и создание хранилища на Новом пушечном дворе в Петербурге. Канцелярией Главной артиллерии и фортификации было разослано необходимое приказание. Накопление коллекции шло медленно, к 1760 год было собрано всего 44 достопамятных предмета. Последующие несколько лет были ещё менее радостными для великого начинания. Однако после вмешательства графа Г. Орлова в литейной части было построено трёхэтажное здание арсенала, где целый этаж был выделен для хранения достопамятных предметов. Туда отправлялись целые коллекции и собрания из других мест хранения практически со всей территории России. Одновременно победоносные войны пополняли коллекцию большим числом трофеев. Всё это позволило резко увеличить ценное собрание и к концу XVIII в. здесь насчитывалось уже 5888 единиц хранения, а Россия стала обладать богатейшим собранием вооружения XVI-XVII вв.

Тем не менее, и по сей день старейшим экспонатом Военно-исторического музея артиллерии, инженерных войск и войск связи является мортира, отлитая в 1605 году мастером Проней Фёдоровым".

Возможно, собирателям оружия и попадались более древние образцы, однако из-за отсутствия маркировки даты изготовления или имени царя (князя), по чьему велению изготовлялось оружие, в царскую коллекцию они не попадали.

Если же существовало тайное указание об уничтожении оружия до романовских времен, тогда тем более их не могло быть в коллекции.

В музее Вооруженных Сил России в Москве представлена пищаль XVII века, имеющая надпись (на рис.6 представлена прорисовка, выполненная автором).

Рис. 6. Прорисовка надписи на пищали XVII века

 

 

На экспонатной табличке написано: "Пищаль двугривенная (60 мм) XVII в. отлита на Московском пушечном дворе". Дата изготовления отсутствует. По нашему мнению, следовало написать: "Пищаль, Московский двор, ядро 4 гривны, весу в ней 20 пудов и 20 гривен".

На одной из четырёх чугунных пушек музея "Коломенское" имеется дата 1704, на другой надпись кириллицей АYI (=1710 в предположении, что Y, как иΨ на монетах, означает 700.).

На двух других пушках имеются надписи NO4 и NOλOλ4, которые в современные даты явно не переводятся.

Выводы:

- пушки, по мнению Карпенко, изготовленные на Руси ранее 1605 года, отсутствуют;

- имеющиеся сегодня образцы древнерусского вооружения не могут свидетельствовать о способе цифровой записи или летоисчислении ранее 1492 года (7000 СМ)

.

7. Датировка монет

Имеется чрезвычайно обширная литература по описанию монет, найденных на территории России. Для целей настоящей статьи ограничимся обобщающими работами, в которых упоминается наличие на монетах одиночных славянских букв и прямых датировок изготовления.

Чтобы определить начало и способ датировки древних русских монет, надо ответить на вопрос, в каком из великих княжеств на северо-востоке Руси впервые появилась потребность иметь собственную монету. Приведём мнение Ильина по этому вопросу [16].

"До последнего времени считали, что в конце XIV века эта потребность раньше всего возникла в великом княжестве Московском при Дмитрии Ивановиче Донском, после Куликовской битвы, т.е. вскоре после 1380 года.

Моё мнение, что первенство в этом отношении надо предоставить великому княжеству Рязанскому, на что я и своё время уже указывал ** (Л.Л. Ильин, "Топография кладов удельного периода", Предисловие, стр. 27).

Я признаю собственною Рязанскою монетою татарские монеты, снабжённые причеканом первоначальной тамги и славянских букв *** (Л.К. Марков, "Инвентарный каталог мусульманских монет Эрмитажа" и А.В. Орешников, "Татарские деньги с причеканкою русских букв", Н.С., Т. I, стр. 373)".

Рис. 7. Образцы славянских букв на монетах

Татарский хан, удовлетворяя потребность великого княжества Рязанского в своей собственной монете, причеканивал сам для него или разрешил причеканивать великому князю славянские буквы и первоначальную тамгу; а затем уже стали усложнять изображение тамги и помещать её на монетах, представляющих подражания татарским. Кто и зачем ставили надчеканки – вопрос сложный. Они существовали с древнейших времён и встречаются и на ранних греческих монетах. Вопрос не разрешается объяснением, что их ставили, дабы узаконить обращение монеты иноземной в данной стране, иного правителя или испорченной. Это одна из причин, но не единственная".

Орешников [17] под номерами 424 и 427 описал рязанские монеты с годовым числом 782 гиджры=1380 РХ и 792 гиджры=1389 РХ (даты и перевод в годы РХ даны самим Орешниковым). Приведённые в указанном издании изображения этих монет не позволяют сегодня определить, какими знаками выполнены даты (вероятнее всего, арабской вязью). Ильин [18], описывая монеты Рязанского княжества того же периода, данные монеты уже не упоминает.

Маркировка дат изготовления монет славянскими буквами началась в 1596 году во время правления Фёдора Ивановича (1584-1598).

Приведём данные справочного пособия "Монеты допетровской Руси" [19], в котором за основу классификации приняты работы М.П. Сотниковой, А.С. Мельниковой, Г.А. Фёдорова-Давыдова, А.В. Орешникова с использованием трудов других авторов (в перечне цитируемой литературы приведено 16 авторов).

"В 1595 году, после заключения мира со Швецией, вновь оживляется прибалтийская торговля. В Москве впервые чеканится копейка – вначале новгородским штемпелем лицевой стороны и собственным оборотной, затем своего изготовления.

В Новгороде на копейках появляется дата. Штемпель с буквами ПРS, работы новгородского резчика, возможно, был предназначен для псковского двора. На Псковских копейках появляются буквы ПС, но год не ставится".

В таблице приведены сводные данные датировок монет, по материалам справочного пособия "Монеты допетровской Руси" (на самих монетах – старославянская кириллица)

Правитель, Номинал

Легенда

Знак

Дата

Год (от рождества Христова)

№ по Пособию

Примечание

Иван III Васильевич 1462-1505

ОСПАДАРЬ ВСЕЯ РУСИ

Л

    

33-4

  

"

"

М

    

33-5

  

"

"

О

    

33-6

  

"

"

Б

    

33-7

  

"

"

Г

    

33-8

  

"

"

К

    

33-9

  

"

"

С

    

33-10

  

"

"

Ю

    

33-11

  

"

КНЯЗЬ ВЕЛИКИЙ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ

А

    

33-20

  

"

МАСТЕРЪ АЛЕКСАНДРО

W

    

33-22

  

"

КНЯЗЬ ВЕЛИКИЙ ИВАН ВАС.

СЛ

    

33-23

  

Василий III Иванович 1503-1533

ОСПАДАРЬ ВСЕЯ РУСИ

Д

    

34-2

  

"

"

М

    

34-3

  

"

"

Ф

    

34-4

  

"

"

W

    

34-5

  

"

"

НВА

    

34-6

  

"

"

Ж

    

34-7

  

"

ГОСУДАРЬ ВСЕЯ РУСИ

Ш

    

34-11

  

"

"

М

    

34-12

  

"

ОСПАДАРЬ ВСЕЯ РУСИ

Т

    

34-14

  

"

"

О

    

34-15

  

"

ДЕНГА ПСКОВСКАЯ

Ж

    

34-22

  

"

"

ICА

    

34-23

  

"

"

Т

    

34-24

  

"

"

Ф

    

34-25

  

"

ДЕНГА ПСКОВСКАЯ ИВАН

IB

    

34-26

  

Иван IV Васильевич (Грозный) 1533-1584, денга

Князь Великий Иван

М

    

36-11

МДД

"

Царь и Князь Великий Иван

ДЕ

    

36-13

МДД

"

"

ДЕ/ТМ

    

36-14

МДД

"

Князь Великий Иван

W

    

37-4

ТДД

"

"

IB

    

37-5

ТДД

" копейка

Князь Великий Иван Всея Руси

ФС

    

38-2

НДД

"

Царь и Князь Великий Иван Всея Руси

ПС

    

38-10

НДД

"

Царь и Великий Князь Иван Всея Руси

АЛ

    

38-11

(1)+

"

"

Юр

    

38-12

  

"

"

ГД

    

38-13

(3)+(4)

"

"

Я/ДМ

    

38-14

(?)/(4)+

"

"

ВАЯ

    

38-15

(2)+(1)+(?)

"

"

С/ВАЯ

    

38-16

  

"

"

К/ВА

    

38-17

  

"

"

К/МНХ

    

38-18

  

"

"

К/АН

    

38-19

  

"

"

Ф/АН

    

38-20

  

Фёдор Иванович 1584-1598, копейка

Царь и Великий Князь Федор Всея Руси В/НО

НЕ

    

41-1, 41-3

1, 2

"

"

РД

104

1596

41-2, 41-4

1, 2

"

"

РЕ

105

1597

41-5

1, 2

"

"

РS

106

1598

41-6, 41-7

1, 2

Борис Федорович Годунов 1598-1605, копейка

Царь и Великий Князь Борис Федорович Всея Руси В/НО

РЗ

107

1599

45-1

1, 2

"

"

РИ

108

1600

45-2

1, 2

"

"

РQ

109

1601

45-3

1, 2

"

"

РI

110

1602

45-4

1, 2

"

"

РАI

111

1603

45-5

1, 2

"

"

РВI

112

1604

45-9

1, 2

"

"

РГI

113

1605

45-10

1, 2

Дмитрий Иванович (Лжедмитрий 1) 07.07.1605-17.05.1606, копейка

Царь и Великий Князь Дмитрий Иванович Всея Руси Н

РГI

113

1605

50-1

1, 2

"

"

РДI

114

1606

50-2

1, 2

Василий Иванович Шуйский 1606-1610, копейка

Царь и Великий Князь Василий Иванович Всея Руси Н

РДI

114

1606

53-1

1, 2

"

(Е перегр. из Д)

РЕI

115

1607

53-2

1, 2

"

"

РSI

116

1608

53-3

1, 2

"

"

(ошибочно вместо РНI)

РIН

118

1610

53-5

1, 2

"

"

НРД

(104)

(1596)

53-4

  

Владислав Жигимонтович 1610-1612, копейка

Царь и Великий Князь Владислав Жигимонтович Всея Руси

НРД

(104)

(1596)

57-1

1, 2

Михаил Фёдорович 1613-1645, копейка

Царь и Великий Князь Михаил МОС-

КВА

    

65-2

1,2,3

"

Царь и Великий Князь Михаил Федорович Всея Руси

НРКЕ

125

1617

67-1

1

"

"

НГД

    

67-2

  

"

"

НГДО

    

67-3

  

"

"

НОГ

    

67-4

  

"

"

НГ

    

67-5

  

"

"

ПС

    

68-1, 68-2

  

"

" ПС

РS

106

1598

68-3

  

"

" ПС

РЗ

107

1599

68-4

  

Алексей Михайлович 1645-1676

Царь и Великий Князь Алексей Михайлович Всея Руси

      

70

1, 2, 3

Фёдор Алексеевич 1676-1682, алтын, копейка, денга, полушка

Царь и Великий Князь Федор Алексеевич Всея Руси

о/М

    

80-10

1, 2, 3

Иван V Алексеевич 1682-1696, копейка, денга, полушка

Царь и Великий Князь Иван Алексеевич Всея Руси

РWCIЯ

    

81-11

1, 2, 3

Петр Алексеевич 1689-1725

Царь и Великий Князь Петр Алексеевич Всея Руси

РWCIЯ

    

82-11

Копейка 1682-1696

" Копейка после 1696 г

"

СДГ

(204)

1696

82-20

При условии, что Г не цифра

"

"

СЕ

205

1697

82-21

  

"

"

СS

206

1698

82-22

  

"

"

ЕЗ

(207)

1699

82-23

вместо ЕЗ д.б. СЗ

"

"

СН

208

1700 (АY)

82-24

В издании вместо Y стоит У

"

"

АΨА

  

1701

82-25

  

"

"

АΨБ

  

1702

82-26

  

"

"

АΨГ

  

1703

82-27

  

"

"

АΨД

  

1704

82-28

  

"

"

АΨЕ

  

1705

82-29

  

"

"

АΨS

  

1706

82-30

  

"

"

АΨЗ

  

1707

82-31

  

"

"

АΨИ

  

1708

82-32

  

"

"

АΨФ

  

1709

82-33

  

"

"

АΨI

  

1710

82-34

  

"

"

АΨАI

  

1711

82-35

  

"

"

АΨВI

  

1712

82-36

  

"

"

АΨГI

  

1713

82-37

  

"

"

АΨДI

  

1714

82-38

  

"

"

АΨЕI

  

1715

82-39

  

"

"

АΨSI

  

1716

82-40

  

"

"

АΨЗI

  

1717

82-41

  

Примечания:

1 – Московский денежный двор – дата отсутствует.

2 – Псковский денежный двор – дата отсутствует.

3 – на обратной стороне наградной медали в серебре Лжедмитрия-1, изготовленной в Польше к церемониям коронации и свадьбы с Марией Мнишек, надпись дана в латинской транскрипции и год жизни приведён в виде Z4 (24).

Данные вышеприведенной таблицы свидетельствуют о том, что с момента начала обозначения дат изготовления монет (1596 г.) и до петровских времён буква ~З (обозначающая 7000 лет от сотворения мира) не ставилась. И только при Петре I, после введения летоисчисления от Рождества Христова в 1700 г., на монетах появляется буква ~А, обозначающая 1000 лет.

На рис. 8 приведена таблица 20 репринтного воспроизведения Нумизматических таблиц Павлова [20], в которой даны некоторые значения букв на монетах и перевод славянских букв в годы. Видно, что расшифровка дат изготовления монет плохой сохранности и малого размера зачастую представляет довольно сложную задачу (например, схожесть очертаний букв В и К).

На рис. 9 приведены образцы датирования монет петровских времён (из коллекции автора). Видно, что исполнение знака, обозначающего принадлежность буквы "А" к тысячам, различное.


Рис. 8. Примеры значений букв на монетах и перевод славянских букв в годы

Рис. 9. Фотография копейки 1713 г. и денги 1704 г.

 

По материалам данной главы можно сделать следующие выводы:

- прямое датирование монет на Руси началось в 1596 г. при Фёдоре Ивановиче в виде букв РД =104 и продолжалось до 1617 года (НРКЕ =125);

- на монетах Шуйского и Жигимонтовича (1610) имеется надпись НРД (если Н не цифра, =104, что соответствует 1596 РХ при коэф. 5508 и 1604 РХ при коэф. 5500). Историки объясняют это несоответствие очень просто: де, использовались старые чеканы!

- при Михаиле Фёдоровиче Романове после 1617 года проставление дат на монетах прекратилось, и было восстановлено в 1696 году (ровно через сто лет после первого года датировки монет!) в виде СДГ =204 Петром I;

- в 1700 г монеты датировались буквами СН = 208, а с 1701 по 1717 год в датах от рождества Христова в виде от АΨА =1701 до АΨЗI = 1717;

- с начала датирования русских монет в 1596 г. до 1701-го буквы, обозначающие 7000 лет, на монетах не ставились;

- древнерусские монеты, чеканенные ранее 1596 года, не дают представления о цифровой системе и летоисчислении на Руси.

8. Даты на колоколах

В последнее время появился целый ряд обзорных работ, посвящённых истории колоколов (размещены на сайте: Академия Тринитаризма http://www.trinitas.ru).

В частности, в большой работе Пухначева [21] рассказывается об истории появления такого интереснейшего предмета материальной культуры, как колокол.

"Археологам известны колокольчики, найденные близ Ленкорани (датируется XII в. до н.э.) и близ Владикавказа (XI-X века до нэ), бубенец, обнаруженный при раскопках древнего города Сузы (XI-X века до н.э.). Несколько подобных находок сделано при исследовании городов древнего Египта, Ирана и Месопотамии (IX-VIII века до н.э.).

Среди бронзовых предметов VI-V веков до н.э. колокольчики и бубенцы встречаются уже во множестве – древнееврейские и древнегреческие, скифские и этрусские… Их размеры колеблются в пределах от 2 до 9 см, по облику некоторые из них удивительно схожи, словно близнецы, хотя не имеют никакого родства по происхождению… Ко времени возникновения христианства колокольчики и бубенцы употреблялись практически во всех религиях… Уже у ранне-христианских писателей II века н.э. колокольчик выступает как символ проповеди евангелия апостолами. Несколько позже он становится привычным на изображениях св. Антония (250-355). В жизнеописании св. Бенедиктина (480-543) отмечается, что в первое время его отшельничества монах, живший по соседству и приносивший ему еду, извещал о своём приходе звоном колокольчика… В ранне-христианских монастырях, расположенных в Египте, возник обычай созывать звоном монахов на богослужение… В палестинских, сирийских и греческих монастырях с тех времён и до сих пор применяются особые доски – била, в которые ударяют колотушкой – клепалом.

С VII века колокола становятся неотъемлемой деталью повседневной жизни европейского города, а с IX – европейского села…

В империи Карла Великого колокола приобретают статус государственного достояния… устанавливается порядок вывоза колоколов за пределы державы наряду с прочими ценностями…

В последующие века колокола крестили самым форменным образом – обливали водой, мазали миром, надевали крестильную рубашку, окуривали ладаном, давали имя…

Монах Теофил, живший на рубеже XI-XII веков, оставил исторически первое подробное описание литья колоколов в своем трактате "Записки о разных искусствах"…Теофил упоминает о надписях и изображениях, украшающих колокола. Уже в то время было принято указывать в надписи на колоколе дату его изготовления и имена тех, кто повелел его отлить и отлил…

…Возможность наращивать вес колоколов обеспечила новая технология их литья, в XII веке пришедшая на смену прежней. Впервые она описана в книге В. Бирингуччо "Пиротехния" (1540) и сохранила основные свои черты до наших дней. Преимущества новой технологии литья вскоре были подтверждены успешными крупными отливками. Примерами здесь могли бы послужить колокола для Петерсберга (1206 год, 2500 кг) для Фрейбурга (1288 год, 6500 кг)… Одним из самых больших и благозвучных западноевропейских колоколов осталась знаменитая "Глориоза" – колокол весом 11367 кг, отлитый в 1497 году голландским мастером Герхардом Вау для Эрфуртского собора".

Распространение колоколов в восточно-христианских странах принято отсчитывать с 865 года, когда венецианский дож Орсо 1 прислал в подарок византийскому царю Михаилу III дюжину колоколов. Их повесили на башне, выстроенной специально для этого рядом с Софийским собором".

Стародубцев отмечает [22], что "это нововведение не имело широкого распространения и лишь после занятия Константинополя крестоносцами (1204) колокола вновь стали появляться при храмах".

Авторы сходятся во мнении, что колокола на Русь пришли не с Византии, а с Запада, но широкое их распространение относится к временам, значительно более поздним.

Первое упоминание о колоколах на Руси Пухначёв относит к 1066 г. (цитируется 3-я Новгородская летопись), а Стародубцев – к 988 году (упоминаются колокола при Успенской и Ирининской церквях Киева).

Древнейшим русским колоколом считается колокол из коринфской меди (весом 2 пуда 10 фунтов), обнаруженный в 1824 году при раскопках фундаментов Десятинной церкви в Киеве.

Первое летописное свидетельство об отливке колоколов на русской земле Пухначёв относит к 1259 году (Стародубцев – к 1194).

Первые русские колокола лились небольшими, совершенно гладкими и не имели надписей.

Пухначёв свидетельствует, что до наших дней сохранилось два древнерусских колокола домонгольского периода, ещё от тридцати девяти колоколов сохранились фрагменты. Размеры этих колоколов от 30 до 60 см (в нижнем диаметре). На некоторых есть надписи русскими, на некоторых – латинскими буквами. Сходство всех находок между собой и западными аналогами позволяет Пухначёву утверждать, что в ту пору во всех христианских странах колокола изготовлялись по единому стандарту.

В связи с отсутствием в работе [21] Пухначёва указаний о том, где хранятся эти колокола, или ссылок на литературу, их описывающую, определить пригодность надписей на этих колоколах для их прямого датирования не представляется возможным. То же самое можно сказать о колоколе Юрьевской церкви в Львове, отлитым якобы в 1341 году. В цитируемой надписи на колоколе отсутствует прямая датировка.

Далее Стародубцев в своей работе сообщает, что: "замечательным событием в 1530 г. было литьё колокола по велению новгородского архиепископа св. Макария весом в 205 пудов. Таких размеров колокола были большой редкостью, и летописец отмечает это событие огромной важности "такого николи же не бывало". В это время уже встречаются надписи на колоколах на славянском, латинском, голландском, старонемецком языках. Иногда надписи можно прочитать только с помощью специального ключа".

При Иване Грозном и его сыне Феодоре колокольное дело быстро развивалось. В это время в Москве при церквях насчитывалось до 5000 колоколов.

Колокола лили и при Борисе Годунове, но их сохранилось немного (в Москве и в Троице-Сергиевой Лавре).

Процитируем Пухначёва:

"Древнейшие русские колокола, как правило, имеют гладкие, ничем не украшенные бока. По этой причине трудно судить об их весе. Умалчивают об этом и летописи. По косвенным источникам можно понять, что колокол "Лебедь", отлитый в 1503 году по велению Ивана III и повешенный над главным входом "Ивана Великого", весил от 440 до 460 пудов. Летопись сообщает, что в 1533 год Василий III перелил его, увеличив вес до 500 пудов, а в 1533 году слил новый, 1000 пудовый.

С тех пор отметки о весе колоколов становятся систематическими и в надписях на них, и в летописях".

Указом Петра I от 1701 года из церквей изымались колокола для нужд армии. К маю 1701 года в Москву было свезено на переплавку огромное количество церковных колоколов (в общей сложности более 90 тыс. пудов). Из колоколов было отлито 100 больших и 143 малых пушек, 12 мортир и 13 гаубиц (Стародубцев).

Все колокола изготавливались преимущественно из специальной меди. Но были колокола и из других металлов. Чугунные колокола были в Досифеевой пустыни на берегу Шексны. Соловецкий монастырь имел два каменных колокола. В Обнорском монастыре было 8 колоколов из листового железа. Колокол из стекла был в Тотьме. В Харькове в Успенском кафедральном соборе был колокол весом 17 пудов из чистого серебра. Шесть золочёных колоколов было в Сибири в городе Таре при Казанской церкви (Стародубцев).

К 1917 году в России было 20 крупных колокольных заводов, которыми за год отливалось 100-120 тыс. пудов церковных колоколов (Стародубцев).

Однако после Октября 1917 года уничтожение древних колоколов, начатое Петром I, продолжилось. Против колоколов действовало сразу два фактора: идеологический и экономический. Одним из первых советских декретов был запрещён набатный звон. В 1926 году костромские власти сняли колокола в Богоявленском монастыре. Чуть позже лишилась почти всех своих колоколов звонница знаменитого Ипатьвского монастыря. Примерно в это же время псковские власти переплавили ряд древнейших колоколов начала XVI в. из Мирожского и Снетогорского монастырей, церкви Климента в Завеличье. Так же действовали местные власти практически по всей России. Подробнее об этой странице нашей истории смотри работу Козлова [23].

"Ещё более трагической была история гибели знаменитых колоколов Троице-Сергиевой Лавры. …Самый большой – Царь колокол, отлитый по указанию Елизаветы в 1748 г., был самым большим колоколом России (после двух кремлёвских). Огромные размеры и вес имел также Воскресный или Карнаухий колокол (1270 пудов), отлитый в 1683… Самым же старым колоколом лаврской звонницы были колокол Славославной (Лебедок) весом 625 пудов 1594 года…Художественно-историческое значение имели небольшие колокола 1598, 1649, 1662 годов… Однако не все колокола пошли на переплавку, так, набор из колоколов (400 пудов) Сретенского монастыря был продан в Англию".

По данным Стародубцева, в США, в Гарвардском университете, оказались уникальные колокола Данилова монастыря, проданные правительством Советской России в 1930-е годы.

На сегодняшний день, по свидетельству Рискина [24], единственный в России музей колоколов размещается на Валдае. В экспозиции музея, расположенной в Екатериненской церкви, выставлено более трёхсот экспонатов, в запасниках находится ещё несколько сотен. В основном это ямщицкие колокольчики – гордость Валдайского музея. Есть и колокола церковные, пожарные, свадебные, подарочные, поддужные. Есть било (сигнальный ударный инструмент) церковное в виде коромысла и гражданское квадратной формы. Самый старый колокол музея датируется 1536 годом.

Такое подробное цитирование работ по древним колоколам понадобилось для того, чтобы показать, с какими трудностями приходится сталкиваться исследователю при датировке древних колоколов. Мало того, что надо найти колокольню с древним колоколом (если таковая вообще имеется) и попасть на неё, нужно суметь подобраться к колоколу со стороны датировки и прочитать надпись. В последнее время, в связи с распространением видеокамер с хорошим увеличением и возможностью съёмок при любом освещении, достаточно, чтобы надпись попала в поле зрения и была разборчива. Попытаться прочитать можно позднее.

Более доступный способ – найти древние колокола в музеях страны. В музее Коломенское в Москве представлен такой колокол, отлитый Фёдором Моториным (52 пуда 80 фунтов). Примечателен он тем, что на нём присутствуют одновременно две даты: на нижней части гравирована короткая дата в виде записи РУГ = 193, и на верхней части – полная дата от сотворения мира – ЗРУГ = 7193, что соответствует 1685 году РХ. Учитывая непригодность указанного колокола для практических целей (дефекты литья, трещины и т.д.) и строгий учёт расходуемой при изготовлении меди, непонятна его сохранность до наших дней. Он удивительным способом избежал переплавки при изготовлении, а также во времена Петра I и при Советской власти. Возможно, что для фиксации соответствия между летоисчислением Иоанна III и эрой от Сотворения мира, полную дату добавили на колокол с уже существующей короткой датой. В этом случае даже выгоднее иметь дефектный колокол, так как кондиционный должен находиться на колокольне, и его никто не увидит!

Носовский и Фоменко в работе [5] приводят описание колокола, находящегося перед Архангельским собором Московского Кремля, и датированного 1552 годом (на фотографии видна надпись ~ЗЗ.З.IЮЛЯ, которую авторы читают как "лета 7060, 3-го июля"). Авторы подвергают сомнению подлинность этого колокола, так как надпись выполнена весьма небрежной напайкой букв. Все три цифровые буквы выполнены практически одинаково, однако над второй размещена небольшая галочка, которая позволяет авторам считать эту букву как КСИ =60. Третью букву З с маленькой буквой Г сверху, авторы почему-то переводят как три, хотя обычно это 7.

Из фотографии видно, что стиль выполнения букв разительно отличается от надписей времён Ивана IV на других предметах.

Выводы:

- самый древний колокол, имеющийся в настоящее время на Руси, датируется 1536 годом;

- колокола, сохранившиеся до нашего времени, не могут служить подтверждением способа представления цифр, месяцев и летоисчисления до реформы календаря Иоанном Ш в 1492 году.

9. Датирование икон и других предметов XII – XV веков, хранящихся в Третьяковской галерее

Чтобы представить себе состояние дел с датировками икон, обратимся к каталогу Третьяковской галереи [25].

"Начало собиранию древнерусской живописи в Галерее было положено П.М. Третьяковым. В 1880 году он приобретает у крупного московского антиквара И.Л. Силина несколько икон XVI- XVII веков…, в последующие несколько лет покупает иконы из известных московских собраний Н.М. Постникова, С.А. Егорова, у антиквара П.М. Иванова и у того же И.Л. Силина. Образовалась небольшая коллекция икон, насчитывающая 62 памятника, в начале XX в. по праву считалась драгоценной и поучительной…

Исследователи уже в начале XX века выделили и даже опубликовали как особо замечательные несколько принадлежавших П. Третьякову икон, среди них такие шедевры, как "Царь царей" ("Предста царица") XV; "Добрые плоды учения" Никифора Савина начала XVII века; "Алексий митрополит" XVII века….

В 1903-1904 годах Н.П. Лихачёв работает над составлением "Краткого описания икон собрания П. Третьякова", которое выходит в свет в 1905 году (Лихачёв 1905; Очерки истории ТГ, 1981, с. 204). В этой маленькой книге приведён итог развития "иконоведения" как знаточества и определены задачи научного подхода к истории средневековой русской живописи. "Описание" давало своего рода теоретическое обоснование принятым в экспозиции датировкам и существовавшим в ту пору принципам деления икон по школам. Ни в одном музее тогда подобной экспозиции не было…".

"Интерес к древнерусскому искусству, спрос и цены на древние памятники особенно увеличиваются после снятия в 1905 году запрета служб в старообрядческих храмах. Общины разных толков привозят в свои часовни и храмы церковную утварь и иконы из Архангельской и Вологодской губерний, из Новгорода, Пскова и Твери, зачастую целыми иконостасами. В первое десятилетие XX века появляется большое число новых частных коллекций древнерусской живописи, успешно конкурирующих с епархиальными древлехранилищами и монастырскими ризницами. Среди них наиболее известны собрания И.С. Остроухова, Б.И. и В.Н. Ханенко, А.В. Морозова, С.П. Рябушинского".

"Но в то время ещё не существовало государственной системы учёта и охраны памятников, апробированных научных методов реставрации и консервации древней живописи; квалифицированные и систематические реставрационные работы велись, практически, только в Императорском Русском музее".

"Последующая история формирования коллекции древнерусского искусства в Галерее вплоть до середины 1930-х годов неразрывно связана с деятельностью учреждённой в 1918 году по инициативе И.Э. Грабаря Всероссийской комиссии по раскрытию памятников древней живописи, которую в 1924 году преобразовали в Центральные государственные реставрационные мастерские (ЦГРМ)".

"…Одним из главных итогов деятельности Комиссии в 1919-1920 годах стало открытие икон домонгольского периода – XII – первой трети XIII века, – в существование которых ранее отказывались верить даже авторитетные исследователи…"

"Работающая параллельно со Всероссийской комиссией по сохранению памятников древней живописи Комиссия по приёмке церковного имущества за период 1918-1922 годы зарегистрировала только в кремлёвских храмах 15000 предметов искусства, а в общей сложности, не считая Москвы, ею было обследовано около 1000 пунктов, что дало возможность учёта свыше 1500 церквей и монастырей и около 30000 отдельных художественных произведений".

"В 1930-1932 годах Галерея, за счёт передачи лучших икон из Исторического музея, стала обладателем одного из крупнейших собраний средневековой живописи. В него входило сразу шесть памятников домонгольского периода.

В условиях, когда многие тысячи икон были уничтожены, утеряны, либо украдены, для музейных работников наступило время переходить к работе по спасению памятников, целенаправленному их поиску. При неослабевающем интересе к памятникам домонгольского периода и XIII-XV веков, особое внимание уделяется поиску икон XVI- XVII веков.

К середине 1930 годов собрание икон Галереи пополняется за счёт фондов московского Отдела народного образования (XVI-XVIII вв), Антирелигиозного музея искусств (XVI-XVII вв), Оружейной палаты (XII-XIII вв). В это время в экспозиции насчитывалось более ста произведений периода от начала XII до XVIII века.

Однако в середине 1930-х годов Галерея не избежала изъятий, волной прокатившейся по всем музейным и библиотечным собраниям страны.

После Великой Отечественной войны сотрудники Галереи приступили к созданию "Каталога древнерусской живописи собрания Третьковской галереи", два тома которого увидели свет в 1963 году. Наряду с разделами, посвящёнными Новгороду, Пскову, Москве, в каталоге появились новые, ранее не фигурировавшие в научных изданиях разделы, включившие описания памятников Твери и Ростовской земли, выделены иконы Русского Севера, произведения византийских и южнославянских мастеров.

Следует отметить, что с середины 1930-х годов до конца 1950-х годов в стране не было проведено ни одной выставки средневекового русского искусства.

Каталог 1995 года является новой и дополненной версией каталога 1963 года, с учётом качественных изменений, которые произошли в науке о древнерусском искусстве, когда стали известны десятки тысяч новых памятников, изданы сотни монографий и статей, посвящённых разным проблемам истории искусства Древней Руси и Византии".

Приступим к рассмотрению непосредственно Каталога, который содержит подробное описание девяноста икон XII – начало XV веков (из описания надписей на иконах автор приводит только даты и цифры и даёт свой комментарий к ним).

№ 6, ГЕОРГИЙ, 30-40-е годы XII века, Новгород

-надписи: на оборотной стороне, на одной из средних досок вырезана дата АРЛ (1130 год), исполненная, очевидно, в первой половине XIX в.

Комментарий: так как нет знака, свидетельствующего о принадлежности А к тысячам, то АРЛ =131 (=1623 РХ), тем более, что в XIX в. уже использовались арабские цифры.

№ 8 СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ, вторая половина XII века, Новгород;

- цифровые надписи: ШЬСТЪКРИЛАТИИ, ШЕСТЪКРИ…АТИ (шестикрылые), МОNОТЪОЦИТЕИ, МОNГЪОЦИТИ (многоочие), ЛУНА.

Комментарий: текст для слов (многоочие) приведён по фотографиям, что несколько отличается от текста, данного авторами каталога в тексте.

№ 44 НИКОЛА ЗАРАЙСКИЙ С ЖИТИЕМ, вторая половина XIV века, Ростов;

- надписи: …ТРИ… (три).

№ 71 РАСПЯТИЕ, вторая половина XIV века, Византия.

- следы правленой надписи над перекрестьем, левее нимба Христа киноварью, на киоте почерком XIX в. надпись: "Икона сия с Афонской горы из кельи патриарха Иеремии, жившего в покое в 1550 году"

№ 105 СПАС И СЕМЬ СПЯЩИХ ОТРОКОВ ЭФЕССКИХ, XIV в., Новгород (иконка)

- надписи: СЕМЬ WТРОКЪ ЕФЕС (семь отроков эфеских).

Кроме икон, в Каталоге приведены описания двух образцов скульптуры № 91 (около 1062) и № 92 (XIV в.), оклад иконы Богоматери Одигитрии № 166 (XIII-XIV), а также иконки, кресты наперсные и т.д. (№ 93 - № 165). В надписях на этих предметах даты и цифры отсутствуют.

Выводы:

- на древнерусских предметах (иконы и др.) XII-XV веков, хранящихся в Третьяковской галерее, отсутствуют даты и краткие обозначения цифр;

- необходимо провести изучение цифровых надписей и дат, имеющихся на тех же предметах XV-XVII вв. (том 2 Каталога).

10. Надгробия

В рамках настоящей работы нет возможности рассмотреть обширную литературу по эпиграфическим памятникам, имеющимся на территории России.

Носовский и Фоменко в одной из своих монографий [26] на примере результатов реставрационных работ в одном из древнейших русских монастырей (Богородице-Рождественский Лужецкий мужской монастырь, г. Можайск) делают вывод, что во второй половине XVII века окрестные кладбища были практически полностью очищены от старых надгробных плит. Какая-то часть этих плит сохранилась за счёт того, что была замурована в фундаменты вновь возводимых построек на территории монастыря.

При этом эти старые надгробия, раскопанные в Лужецком монастыре, покрыты такой же резьбой, что и надгробные плиты Старо-Симонова монастыря, и на них изображён трёхконечный вилообразный крест. На некоторых из этих плит надписи нанесены на торцевой части, а на плоской с орнаментом – полностью отсутствуют. Авторы считают, что все надписи на этих плитах поддельные (нанесены в более позднее время).

На приведенных в указанной работе фотографиях отсутствуют даты ранее 1500 года, поэтому даже по этим, чудом сохранившимся плитам, невозможно определить способ записи дат или летоисчисления в шестом тысячелетии от Сотворения мира.

Рис.10. Фотография надгробия, раскопанного в Лужецком монастыре, датированная 7076 г. СМ (1568). Рис.11. Фотография надгробия в Ипатьевском монастыре города Костромы

 

 

 

В Ипатьевском монастыре г. Костромы выставлены 4 надгробных плиты родственников Бориса Годунова. На рис.11 представлена фотография одной из них, сделанная автором в 2005 году.

 

Согласно генеалогическому древу бояр Годуновых, предлагаемых посетителям музея, эта плита принадлежит боярину Григорию (ин. Христофор), скончавшемуся в 1593 году и захороненному в Ипатьевском монастыре. Орнамент на плите вместе с вилообразным крестом практически идентичен орнаменту плиты Лужецкого монастыря (рис.10), приведённому в работе [26].

Надписи нанесены одним и тем же способом – глубоким царапаньем, однако дата располагается в конце надписи и выполнена очень непрофессионально (размер цифровых букв настолько большой и неравномерный, что надпись не уместилась в последней строке и букво-цифру S пришлось втискивать под строкой в углу орнамента.

Особо обратим внимание на следующий момент. Дата смерти на плите нанесена в годах от сотворения мира в виде 7092, что соответствует 1584 году при традиционном коэффициенте пересчёта эр 5508. Однако, для получения даты 1593 год РХ, имеющейся на генеалогическом древе Годуновых, надо использовать библейский коэффициент пересчёта эр 5500 лет.

П. Крылов, во время обсуждения первого варианта настоящей статьи, обратил внимание автора на обзорную работу С. Шокарева, размещённую на сайте http://necropolis.genealogia.ru. В ней отмечается, в частности, что "остаётся неясным, почему наряду с широким распространением с конца XV в., особенно на территории Московского княжества, надгробий с эпитафиями, на той же территории поминальные граффити практически не встречаются. Таким образом, практически отсутствует связующее звено между поминальными граффити Древней Руси и эпитафиями Московской Руси. Можно указать на несколько памятников, связующих традицию граффити с позднейшими эпитафиями. В первую очередь, это граффити на стенах церкви Трифона в Напрудном. Шесть надписей содержат одинаковую формулировку: "лhт з пре" и, таким образом, формально могут датироваться 7000 годом, т.е. 1492 г. [Давид Л.А. Церковь Трифона в Напрудном // Архитектурные памятники Москвы XV-XVII вв. М., 1947. С. 36; Гиршберг В.Б. Материалы для свода. Ч. I. С. 15, 16]. Одно из граффити сохранилось или было нанесено в более полной формуле: лhта зро и... ие въ ак престави..." [Государственный научно-исследовательский музей архитектуры им. А.В.Щусева. Фототека. Колл. V. 2865].

Таким образом, датировка этой надписи – 1662 г., что совершенно не соответствует ни известным традициям, ни палеографии надписи, близкой к надписям первой половины XVI в. В целом, канон надписи традиционен: год, затем месяц (название утрачено), число (21) и известная формулировка: "преставися....". Относительно несоответствия датировки функциям, и палеографии надписи можно предположить, что буквы "ро" относятся к другому слову, однако, к какому – неясно. В любом случае, принять подобную датировку граффити невозможно, и следует датировать эти надписи так же, как их датировал В.Б. Гиршберг, – концом XV-началом XVI в.

Надписи-пометы на крышках саркофагов великих княгинь Евдокии Дмитриевны, Софьи Витовтовны и Софьи Фоминичны содержат только имена погребённых: "Евдокия", "Софья инока", "Софья". Эти пометы были сделаны, вероятнее всего, единовременно, в начале XVI в., возможно при перестройке Вознесенского монастыря в 1519 г. Известна и аналогичная помета "Мавра", нанесенная на белокаменную плиту, обнаруженную при раскопках в Зарядье.

Другой загадочной особенностью русских эпитафий является их хронологическая ограниченной седьмой тысячью лет от Сотворения мира. До седьмой тысячи, т.е. 1492 года, известны только надгробие черноризца Зиновия, датируемое 1271 г. от Рождества Христова и по публикации XIX в. известно надгробие с датировкой 24.10.1400 г. из Фёдоровского монастыря в Твери [Панова Т.Д. Городской погребальный обряд. С. 131]. Однако, начиная с седьмой тысячи, количество датированных надгробий весьма значительно и с каждым годом всё возрастает: 7002 (надгробие Юрия Алексеева из Троице-Сергиева монастыря), 7003 (надгробие архиепископа Сергия из Троице-Сергиева монастыря), 7006 (надгробие инока Мисаила из некрополя при Крутицком подворье), 7009 (фрагмент надгробия из Богоявленского монастыря), 7011 (надгробие Василия Назовлева, в иноках Макария из Новодевичьего монастыря) и др. [Гиршберг В.Б. Материалы для свода. Ч. I. С. 16, 17; Николаева Т.В. Новые].

Л.А. Беляев указывает на то, что до рубежа XV-XVI вв. орнаментальное оформление надгробий не предусматривало места для надписи. Наиболее ранние надписи наносились сверху на готовую плиту с орнаментом и часто нарушают композиционное единство надгробия. Во второй четверти XVI в. надпись и орнамент уже составляют единую композицию [Беляев Л.А. Русское средневековое надгробие. С. 138, 139].

Очевидно, что появление надгробных надписей в седьмую тысячу лет связано с эсхатологическими представлениями конца XV в. – ожиданием конца света и второго пришествия по истечении шести тысяч лет от Сотворения мира. Иными причинами объяснить появление надписей после 1492 г. трудно. В связи с этим обретают смысл загадочные граффити церкви Трифона в Напрудном. Если после 7000 года начали наносить датированные надписи на плиты, то граффити церкви Трифона в Напрудном могут быть своеобразными заготовками для поминальных граффити, выполненных в 1492 г. или около того времени. Этот вопрос, несомненно, требует в дальнейшем глубокого исследования.

Выводы:

- По сохранившимся на сегодняшний день надгробным плитам не представляется возможным определить способ представления цифр и запись летоисчисления на Руси ранее 1492 года (7000 СМ).

- В XVI веке для пересчета эры от Сотворения мира в эру от рождества Христова использовался коэффициент, равный 5500 лет.

- Вероятнее всего, на лицевой стороне надгробных плит в начале XVI века надписей вообще не наносилось, а имелся только орнамент с вилообразным крестом. Надписи, если и ставились, то на торцевых частях памятника (даты же, если и ставились, то, вероятно, в виде короткой записи).

- В XVII веке для привязки летоисчисления от реформы Иоанна III к летоисчислению от Сотворения мира часть надписей перенесли на лицевую сторону плит с добавлением к датам семи тысяч лет.

- Так как сооружение надгробных плит могли позволить себе только состоятельные люди, то наличие вилообразного креста на памятнике могло также означать принадлежность данного человека к ордынской династии. После окончательного утверждения во власти Романовых и принятия в качестве официальной церковной символики православного креста могла быть дана команда об изъятии памяти о "бывших", в том числе и путём массового изъятия их надгробных плит.

11. Обсуждение результатов

Даже то небольшое количество образцов материальной культуры Руси XVI века и ранее, рассмотренное в настоящей работе, позволяет сделать определённые выводы. Прежде всего о том, что общепринятая ныне точка зрения о введении в X веке на Руси летосчисления от Сотворения мира и его существовании в неизменном виде вплоть до реформ Петра I противоречива и не подтверждается сохранившимися памятниками материальной культуры Руси того времени.

В настоящее время нет прямо датированных физических объектов, подтверждающих существование какого либо летоисчисления и способа представления цифр и чисел (кроме записи полными словами) на Руси ранее 1492 года.

Отсутствуют указания на дату введения на Руси юлианского названия месяцев, а также времени установления начала года 1 марта.

Начало года (1 марта), действовавшее на Руси до реформы Иоанна III, не соответствует началу года ни в одной эре, действовавшей в то время в Европе: ни от Сотворения мира (1 сентября), ни эре Диоклетиана (29 августа), ни от основания Рима (21 апреля), ни эре от рождества Христова (1 января), ни эре олимпиад (1 июля). На март приходится начало только одной эры – эры "Джелал эд-Дина", которая была введена в день весеннего равноденствия 15 марта 1079 года и действовала в Иране до середины XIX века. Возможно, эта эра применялась на Руси ранее 1492 года и именно в годах этой эры (например, в виде J.500) была датирована часть средневековых географических карт Европы.

Народные календари из дерева и кости (хранящиеся в большом количестве в Историческом музее, а также в музеях России и стран ближнего зарубежья), свидетельствуют о том, что среди населения России в XIII-XVII веках бытовали "вечные" календари с самым различным началом года (1 января, 1 марта и 1 сентября). Почти все календари имеют в основе неделю и не имеют делений на месяцы, поэтому в них легко вести счёт дней недели, но неудобно фиксировать числа и месяцы.

Народные деревянные календари, широко распространенные в Европейской части России, в Сибири, Якутии и на Камчатке, детально не изучены, точно не датированы, и поэтому не могут служить независимым источником, подтверждающим даты хронологических событий на Руси.

Сбор, хранение и уничтожение древних пушек и колоколов в XVIII веке осуществлялся на государственном уровне – пушки собирались как для "памяти", так и для переплавки в более современные орудия, а колокола для переплавки в пушки. Практически все древнерусские колокола, которые остались после Петра I, были утилизированы в Советское время. Имеющиеся на сегодня самые древние, прямо датированные, образцы пушек (дата изготовления – 1605 год) и колоколов (1536) не позволяют судить о способе представления цифр, написании месяцев и вообще летоисчислении на Руси ранее 1492 года.

Малое количество памятников (надгробные плиты и колокола), подлинность надписей на которых вызывает большие сомнения, свидетельствует о начале датирования предметов эрой от Сотворения мира (запись семи тысяч лет в виде специального знака ~З перед датой) в конце XVI века или даже в XVII веке.

Прямое датирование монет на Руси началось в 1596 г. при Фёдоре Ивановиче в виде букв РД =104 и прекратилось в 1617 год (НРКЕ =125). Датирование монет возобновилось в 1696 год в виде СД(Г) =204 Петром Алексеевичем и осуществлялось в буквенном виде до 1700 года (СН=208). В 1701 датирование монет было переведено на европейское летоисчисление от рождества Христова в виде АΨА=1701, которое продолжалось до перехода на арабские цифры в 1718 году (АΨЗI=1717).

На древнерусских предметах (иконы и др.) XII-XV веков, а также Византийских иконах, хранящихся в Третьяковской галерее, отсутствуют даты и краткие обозначения цифр.

Самое позднее использование короткой записи даты в виде "СН ГОду" = 208 год, встречено автором на кутейном блюде Строганова, подаренном им царю в 1700 году.

В качестве рабочей гипотезы примем, что на Руси летоисчисление было введено Иоанном III в 1492 году (с одновременным переносом начала года с 1 марта на 1 сентября) независимо от византийской эры от Сотворения мира.

С какими историческими событиями могла быть связана такая реформа календаря?

В России в эти годы произошло следующее [6]:

1485 – Присоединение Тверского княжества к Московскому великому княжеству.

1485-1495 – Постройка стен и башен Московского Кремля.

1489 – Присоединение Вятской земли к Московскому великому княжеству.

В работе по Новой хронологии [10] приведены такие уточнения:

"В марте 1490 г. неожиданно умирает Иван Молодой – муж Елены Молдованки, сын и соправитель Ивана III. В том же году московским митрополитом становится еретик Зосима. В 1490 г. происходит церковный собор с целью уничтожения ереси в Москве, однако не принимает никаких решений против еретиков. Апогей торжества ереси в Москве – заключение Василия (сына Ивана III) в темницу, жестокая казнь приближённых Василия, казнь сторонников царицы Софьи (их утопили в Москве-реке). Софья Палеолог бежит на Белоозеро".

Других крупных событий на Руси в это время не было.

В Европе же в этот год произошли весьма знаменательные события [6]:

- 3 августа 1492 год Колумб отплыл к Америке, 12 октября 1492 достиг о. Сан-Сальвадор (официальная дата открытия Америки) и 15 марта 1493 год вернулся в Кастилию;

- в 1493 году Максимилиан I стал императором Священной Римской империи, при нём были завязаны дипломатические отношения с Русским государством.

Кеслер /27/ опубликовал интересную трактовку событий этого же времени средневековой Европы.

В 1483 году в результате западно-европейского похода Иоанн III вместе с Иваном Молодым завоевывает Францию, и Иоанн III провозглашается там королем, известным под именем Карла VIII. Таким образом он объединил две короны - русскую и французскую, поэтому только что родившегося внука нарекли Дмитрием (по гречески "Две короны"). Именно из Франции в 1485 году Иван Молодой (=Генрих Тюдор) высаживается в Англию. А Иоанн III продолжает наводить порядок в Западной Европе, и к 1494 году его войска занимают Северную и Центральную Италию. В истории папства Иоанн III отражен как Папа Александр VI Борджиа. Южную Италию в это время контролировали испанские родственники Иоанна III, названные позднее Габсбургами (что означает "столичный"). В этот период Европа представляет собой по сути одну Империю, во главе с Иоанном III (один из титулов - с 1493 года Император Максимилиан Габсбург, то есть "Величайший Столичный император").

После 1492 года на средства империи снаряжаются первые заморские экспедиции Колумба, Васко да Гамы, Америго Веспуччи и Магеллана для открытия новых земель. "После смерти Ивана III Великого Дмитрий-Артур" в 1498 г. становится русским царем не без участия дяди Василия, который боялся возвращения в Россию Ивана Молодого. В это время Иван Молодой наследует французскую корону под именем Людовика XII. Только после смерти Ивана Молодого Василий III официально становится русским царем, младший сын Ивана Андрей наследует английский трон как Генрих VIII, а Дмитрий-Артур становится французским королем Франциском I. Не случайно и имя этого короля, которое впервые появляется во французской истории - оно означает просто французский". Франциск-Дмитрий-Артур отнюдь не умер" в 1509 г., а благополучно правил Францией до 1547 г., как и его младший брат Андрей = Генрих VIII Англией."

"На Иване-Василии Блаженном фактически закончилось правление единой Византийской династии в Европе. Именно тогда и началась первая всеобщая приватизация" - перепись и раздел имущества бывшей Империи, т.е. опричнина. Основные претенденты на наследство договорились между собой в 1563 год на знаменитом Тридентском Соборе, который впервые определил, что на дворе был именно 1563 год от Рождества Христова, что историю надо написать сообразно с разделом Империи, а все книги, которые противоречат этому, и всех несогласных - сжечь".

Косвенное подтверждение этим гипотетическим событиям приходит с самой неожиданной стороны.

Слово "мечеть", означающее сегодня мусульманский храм, на четырех европейских языках пишется практически одинаково:

(Deu): Moschee f мечеть

(Eng): mosque [моск] мечеть

(Esp): mezquita f мечеть

(Fra): mosquée f мечеть

В английском языке MOSS означает МОХ, ТОРФЯНОЕ БОЛОТО;

QUACK - КРЯКАНЬЕ, QUAG -ТРЯСИНА; QUAKE - ДРОЖАТЬ, ТРЯСТИСЬ;

QUAY- НАБЕРЕЖНАЯ.

Слова "мечеть" и "Москва" (Moskau -нем, Moscow [moskou] -англ) в европейских языках явно однокоренные и могли войти в обиход в конце XV века одновременно во многих странах Европы. Слово "мечеть" в это время имело смысл "столичного храма". После распада единой империи Максимилиана (Иоанна III) произошло разделение религий на православную и мусульманскую и смысл слова "мечеть" сузился до "мусульманского храма".

Современное слово церковь в настоящее время пишется в Англии и Германии не так как в Испании и Франции:

(Deu): Kirche f церковь

(Eng): church [чёрч] церковь

(Esp): iglesia f церковь; храм; Iglesia griega, ortodoxa - православная церковь; Iglesia católica, latina - (римская) католическая церковь

(Fra): église f церковь; храм.

Образование единой империи в Европе и открытие Америки позволили Иоанну III ввести новое летоисчисление с началом года 1 сентября.

Назовем ее эрой открытия Америки, так это событие, в отличие от образования под началом Иоанна III "единой" европейской империи, ни кем не оспаривается.

Формальное совпадение начала эры (условно говоря) "от открытия Америки" и эры от Сотворения мира (существование эры от Сотворения мира на востоке Римской империи в это время принимается автором без доказательств, так как этот вопрос им специально не исследовался), позволили историкам XVI-XVIII веков легко превратить эру "от открытия Америки" в эру от Сотворения мира простым прибавлением семи тысяч лет к уже ведущемуся на Руси летоисчислению. А год открытия Америки (1492) стал реперной точкой для расчёта и даты рождения Христа, и начала эры от Сотворения мира (согласно библейским традициям, Христос родился через 5500 лет от сотворения Мира, за 1500 лет до 1492 года).

Так как в Европе, вероятно вплоть до Тридентского собора (1545-1563), эра от рождества Христова официально не действовала, а счёт лет в эре "от открытия Америки" уже вёлся на Руси около семидесяти лет, то решение о фиксации года завершения Тридентского собора именно 1563 годом от рождества Христова автоматически определило начало эры "от открытия Америки" 1492 годом, и появился восьмилетний сдвиг между "круглыми" датами этих эр.

В 1585 году в результате Григорианской реформы произошёл дополнительный десятидневный сдвиг начала эры от рождества Христова, который в настоящее время составляет 13 суток. Пётр I, вводя эру от рождества Христова на Руси, не стал устранять эти сдвиги между эрами, которые действуют и в настоящее время.

Сегодня, спустя 500 лет после реформы Иоанна III, мало кто задумывается в Старом и Новом свете о том, что введение летоисчисления на Руси, дата открытия Америки, переход эры от Сотворения мира в седьмое тысячелетие и полуторатысячный юбилей рождения Христа – явления не только одномоментные, но и, скорее всего, взаимосвязанные, хотя и охватывают практически весь земной шар.


12. Литература

1. Кураев А. Двухтысячное рождество. – Российская газета, 06.01.1992.

2. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим: Новая хронология. Сенсационная гипотеза мировой истории: В 2т. Т 1. Кн.1, 2. – М.: Астрель: АСТ, 2005. – 940.

3. Велесова книга. Перевод и комментарии А.И. Асова. М.: Менеджер, 1994. - 320 с.

4. Табов Й. Когда крестилась Киевская Русь? – СПб.: Издательский дом "Нева", 2004. – 416 с.

5. Носовский Г.В. Русь и Рим: новая хронология. Русско-ордынская империя. В 2 т. Т. II. Кн. III, IV / Г.В. Носовский, А.Т. Фоменко. – М.: Астрель: АСТ, 2005. -954с.

6. Большая Советская Энциклопедия (БСЭ). Электронная версия БСЭ, вышедшей в 1970-1977 г.: - Научное издательство "Большая Российская энциклопедия, 2003.

7. Цыбульский В.В.. Календари и хронология стран мира: (книга для учащихся). – М.: Просвещение, 1982.-182 с.

8. Буткевич А.В., Зеликсон М.С. Вечные календари. 2-е изд. – М.: Наука, Главная ред. физ.-мат. литературы, 1984, 208 с.

9. Радио России. Передача "Неизвестная планета" от 04.01.2006.

10. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Русь и Рим: Новая хронология. Сенсационная гипотеза мировой истории: В 2т. Т 1. Кн.1, 2. – М.: Астрель: АСТ, 2005. – 940.

11. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Царь славян. 2004.

12. Краткая Русская исторiя въ очеркахъ и биографияхъ. Составил Константин Воскресенский. – Изданiе Свято-Троицкаго монастыря. Изданiе двадцать восьмое. Holy Trinity Monastery, Jordanville N Y. – Printed in USA 1958.

13. Лесной Сергей. Откуда ты Русь?. – Ростов н/Д: "Донское слово", "Квадрат",1995. – 352с.

14. Слатин Н.В.. Влесова книга. – М.-О.: "Русская Правда", 2003 – 240 стр.

15. Карпенко А. Военно-промышленный курьер №25 (42), 2004.

16. Ильин А.А. Классификация русских удельных монет. – Ленинград, 1940. Выпуск 1.

17.Орешников А.В. Русские монеты до 1547 года.- Репринт издания Санкт-Петербург, 1896.

18. Ильин А.А. Классификация русских удельных монет. – Выпуск первый. Репринт издания Ленинград, 1940.

19. "Монеты допетровской Руси" (Конрос-Информ. – С.Петербург, 2004. 40 с. Редакция 1).

20. Павлов Л.П. Нумизматическiя таблицы къ собиранiю ръдкихъ монетъ: мъдных, серебряныхъ, золотыхъ и платиновыхъ съ 1425 по 1916 гг. – Петроградъ,1916 год (Репринт ИПС "Коллекционер", 1990).

21. Пухначев Ю.В. Колокол. – Наше наследие. 1991, № 3.

22. Стародубцев О.В. Из истории церковных колоколов. // "Академия тринитаризма", М., Эл №;77-6567, публ. 10327.

23. Козлов В.Ф. Гибель церковных колоколов в 1920-1930-е годы. // "Академия тринитаризма", М., Эл №;77-6567, публ. 10309.

24. Рискин Андрей. И опять зазвонят колокола. Опубликовано в "Коллекции Независимой газеты" 01.11.2000: http://collection.ng.ru.

25. Коллектив авторов. Древнерусское искусство X – начала XV века. – Государственная Третьяковская галерея. Каталог собрания древнерусской живописи Третьковской галереи; Том I, "Красная площадь", М. 1995.

26. Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Реконструкция всеобщей истории. Жанна д`Арк, Самсон и русская история. (Новая хронология). – М.: ФИД "Деловой экспресс", 2002, 864 с.

27. Кеслер Ярослав. Европейская опричнина. – Статья от 11.11.2002 на сайте www.newchrono.ru..

28. Шкловский И.С. Звёзды: их рождение, жизнь и смерть. – 3-е изд., перераб. – М.: Наука, Глав. Ред. Физ.-мат. Лит, 1984, 384с.

 

 

Москва 2006 год.



Информация о материале
Категория: Хронология с разных точек
Просмотров: 26874